趙柏靈

【摘 要】面對(duì)戲曲如此博大精深的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲服裝設(shè)計(jì)該由哪里入手進(jìn)入設(shè)計(jì)程序？即切入點(diǎn)在何處？這恐怕是在戲曲服裝設(shè)計(jì)時(shí)已開(kāi)始思索的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)戲曲服裝的系統(tǒng)梳理，在掌握了戲曲表演基礎(chǔ)的情況下，戲曲服裝設(shè)計(jì)師迫切需要解決的是樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)問(wèn)題。也就是說(shuō)，創(chuàng)新意識(shí)是戲曲服裝設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】戲曲；服裝；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；要義

中圖分類號(hào)：J816 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0033-01

“創(chuàng)新”是與傳統(tǒng)事物相聯(lián)系的詞匯。指的是有前提地創(chuàng)造，即：在傳統(tǒng)事物固有形態(tài)基礎(chǔ)上的新的創(chuàng)造；這種創(chuàng)造是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，而不是摒棄或取代。文學(xué)藝術(shù)作品之中一般都兼有繼承因素、創(chuàng)造因素。但凡一切具有深厚藝術(shù)傳統(tǒng)的文藝形式（詩(shī)詞、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、工藝美術(shù)、民族音樂(lè)舞蹈、戲曲等等），在當(dāng)代的創(chuàng)作上，均首先強(qiáng)調(diào)繼承因素。所謂創(chuàng)造，本質(zhì)地說(shuō)，應(yīng)稱“創(chuàng)新”。 面對(duì)戲曲如此博大精深的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲服裝設(shè)計(jì)該由哪里入手進(jìn)入設(shè)計(jì)程序？即切入點(diǎn)在何處？這恐怕是在戲曲服裝設(shè)計(jì)時(shí)已開(kāi)始思索的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)戲曲服裝的系統(tǒng)梳理，在掌握了戲曲表演基礎(chǔ)的情況下，戲曲服裝設(shè)計(jì)師迫切需要解決的是樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)問(wèn)題。也就是說(shuō)，創(chuàng)新意識(shí)是戲曲服裝設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

一、可貴者膽

“可貴者膽”是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)大師李可染的一句名言。借用于戲曲服裝創(chuàng)新，十分合適。深諳傳統(tǒng)真諦，而又敢于突破傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，確實(shí)是需要“膽”的。這里說(shuō)的“膽”，不是一般意義的“大膽”，它包含了兩個(gè)層次的意義：一是膽量，二是驅(qū)動(dòng)膽量的真知灼見(jiàn)。戲曲服裝設(shè)計(jì)專業(yè)所提倡的“膽”，準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)叫做“膽識(shí)”——這是創(chuàng)新的第一要義。

“膽識(shí)”之可貴，從道理上人人都懂。戲曲服裝創(chuàng)新“可貴者膽”，這早已不是理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)代的幾乎所有實(shí)踐家無(wú)不一致贊賞梅蘭芳等早在80年前創(chuàng)制“新式古裝”的壯舉，稱其膽識(shí)可貴；同時(shí)也注意到梅蘭芳因后來(lái)體形趨胖，沒(méi)有在“新式古裝”上繼續(xù)發(fā)展、轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)服裝做精益求精改革的可貴的創(chuàng)新實(shí)踐。然而，后來(lái)者往往缺乏的恰恰是這種極可貴的膽識(shí)。

在現(xiàn)代劇服裝上，囿于一種單一固定的創(chuàng)作模式（整體寫(xiě)實(shí)、局部裝飾）已經(jīng)有幾十年了。只有現(xiàn)實(shí)主義光輝，而缺乏現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的光輝。許多很優(yōu)秀的現(xiàn)代劇，舞臺(tái)上展現(xiàn)的往往是與寫(xiě)實(shí)話劇別無(wú)二致的寫(xiě)實(shí)服裝（有一定藝術(shù)加工，即經(jīng)過(guò)裝飾美化的生活化服裝），人物不張嘴，儼然是寫(xiě)實(shí)話劇中的角色。對(duì)于此種角色創(chuàng)造與外部形象塑造分離的狀況，就亟待在實(shí)踐中敢于進(jìn)行多樣化的創(chuàng)新探索，尋求戲曲人物形式美的多種藝術(shù)表現(xiàn)。

二、所要者魂

“所要者魂”，亦出自李可染畫(huà)語(yǔ)，與“可貴者膽”一句相聯(lián)，表達(dá)“膽”的指向?；暾撸袊?guó)畫(huà)中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)神韻也。借用到戲曲服裝創(chuàng)新中來(lái)，也十分之貼切。要求敢于創(chuàng)新，指向性就在于保持傳統(tǒng)藝術(shù)神韻——這是創(chuàng)新的第二要義。

戲曲服裝的傳統(tǒng)藝術(shù)神韻，是意象創(chuàng)造的結(jié)果，是夸張、變形、寓意、象征等藝術(shù)手法神奇運(yùn)用的結(jié)果，充滿瑰麗的想象，富有詩(shī)的激情。色彩斑斕，流金溢彩；線條張揚(yáng)，抒情傳神……可惜在某些新編歷史劇中，一切傳統(tǒng)元素都被在“大膽創(chuàng)新”的口號(hào)下給統(tǒng)統(tǒng)砍掉了：拋棄水袖，拋棄厚底；色澤灰暗，線條收斂，再加上失去長(zhǎng)髯，失去臉譜，整個(gè)把傳統(tǒng)神韻傳統(tǒng)的靈魂給“創(chuàng)”得一干二凈。這種粗暴糟踏傳統(tǒng)的做法，確應(yīng)引起警惕。

三、所求者美

創(chuàng)新不是目的。所謂“可貴”、“所要”的“膽”與“魂”，最終目的只有一個(gè)，那就是為了嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)律去創(chuàng)造美。所以創(chuàng)新必須與求美相聯(lián)系，求得新與美的統(tǒng)——這便是創(chuàng)新的第三要義。

“膽”與“魂”，是創(chuàng)作者的事，而“美”既是創(chuàng)作者的事，同時(shí)又是欣賞者的事。美學(xué)上說(shuō)的“審美主體”就包括了創(chuàng)造美的人和欣賞美的人。歸根結(jié)底，美是呈現(xiàn)給欣賞美的人的；藝術(shù)家對(duì)自己的作品“孤芳自賞”的畢竟是極少數(shù)。所以，戲曲服裝創(chuàng)新所求的美，注定要考慮觀眾的審美需求。這里說(shuō)的審美需求，一是指觀眾對(duì)古典美的需求，二是指觀眾對(duì)古典美與現(xiàn)代美融合的需求；決不能迎合某種層次觀眾的民族虛無(wú)主義思想，急功近利地以西方現(xiàn)代取代中國(guó)民族的古典美。

從戲曲服裝藝術(shù)的實(shí)際出發(fā)，就有了繼承與創(chuàng)新的創(chuàng)作命題（而且是核心創(chuàng)作命題）；由這個(gè)核心創(chuàng)作命題，必然確定了設(shè)計(jì)的基本指導(dǎo)思想——在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。很顯然，戲曲服裝設(shè)計(jì)“創(chuàng)新意識(shí)”具有特定指向性和準(zhǔn)確定義。在不了解傳統(tǒng)真諦的情況下，空有“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”的膽量，隨心所欲“創(chuàng)造”，以為只要“創(chuàng)”出來(lái)的新東西與傳統(tǒng)有所不同，就叫有“創(chuàng)新意識(shí)”，那是很錯(cuò)誤的。

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