楊永立

摘要：工匠精神的產生發(fā)展與地域文化有直接關聯(lián)，并對區(qū)域精神建設更具指導意義。以吳文化的形成和發(fā)展為視角，對無錫工匠精神的形成、發(fā)展、變遷之內容特征和必然性進行分析和探討，歸納出無錫工匠精神的具體內容、意義和特征，解讀新時期無錫工匠精神的內涵，能夠為當前工匠精神研究提供參考依據(jù)，推進區(qū)域工匠精神相關理論研究與實踐進程。

關鍵詞：吳文化；無錫；工匠精神；內涵

中圖分類號：G718 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2018）04-0092-05

在深受吳文化浸潤的無錫地區(qū)，之所以能在經濟文化領域創(chuàng)造一個又一個輝煌，與無錫獨有的工匠文化密切相關，而工匠文化的形成源于社會主流文化。吳文化不同發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的工匠精神內涵有其歷史的必然性，厘清各階段無錫工匠精神的內涵對新時期無錫地區(qū)工匠精神培育和城市文明建設具有巨大的指導意義。

一、泰伯奔吳：無錫地區(qū)工匠精神之萌芽

精神是文化的產物。司馬遷《史記·吳太伯世家》講述了周族泰伯及其弟仲雍為了讓位給弟弟季歷及其子昌，從陜西千里迢迢奔至荊蠻之地，入鄉(xiāng)隨俗，斷發(fā)紋身，得到荊蠻人的擁護，開創(chuàng)吳國歷史的事跡。至此，吳地工匠精神也隨著吳文化的產生而逐漸彰顯，并伴隨吳文化的發(fā)展不斷演變。無錫是吳文化的發(fā)祥地，泰伯奔吳帶來的不只是中原技術，更將中原文化與荊蠻文化進行了有機融合，創(chuàng)造了舉世矚目的吳文化。

（一）“向善至德”是無錫地區(qū)工匠精神的源頭

《論語·泰伯》：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！笨鬃訉μ┎右浴爸恋隆狈Q頌。吳太伯的讓賢至德與愛民向善深深影響著吳地人民，也影響著幾千年的中華文明。泰伯奔吳，不僅讓出了天下，讓出了圣王，使得周能夠強大的足以翦商救民于水火，而且還為所奔之地帶來了文明，帶來了希望。泰伯將中原的先進技術和文化帶到吳地，率領人民從事農業(yè)生產、興修水利、開鑿河渠，“數(shù)年之間，民人殷富。”無錫這片土地正是浸潤著泰伯“向善至德”精神而逐步發(fā)展壯大，這片土地上的工匠精神也正是從“向善至德”這一至高境界為源頭而產生。因此，無錫地區(qū)的工匠精神內涵，從產生的淵源上，首先便是“向善至德”。

（二）“開拓創(chuàng)新”是無錫地區(qū)工匠精神的基因

先吳之地，遍地荊棘，蠻人搭棚窩居。泰伯兄弟帶領當?shù)赝林d修水利，開挖了我國歷史上第一條“人工運河”——伯瀆港，同時，開九徑，鑿十八浜，不僅便利了農田灌溉，還帶動了當?shù)氐慕煌ㄟ\輸。為防御中原敵人侵入和騷擾，泰伯帶領鄉(xiāng)民肩挑手推，就地取土，在梅里的荊村、蠻巷一帶建起了吳城，又稱泰伯城。泰伯把黃河流域的先進生產技術傳授給這里的土著民族，在種植上改一年一熟為一年兩熟，稻麥輪作，一改當?shù)亍暗陡鸱N”的生產方式，使當?shù)丶Z食產量大增，民眾溫飽問題基本解決。在生活上，泰伯教化鄉(xiāng)民“半生為食”為全吃熟食，并在城內建造宮室住宅，建村立巷，開鑿水井，把分散的土著人民集中起來居住。人人安居樂業(yè)，吳歌有頌：“三讓王位吳泰伯，開化荊蠻種莊稼；興修水利鑿泊瀆，立國句吳安天下。”除此外，泰伯還教民種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)雞鴨豬羊，使吳地成了聞名的“魚米之鄉(xiāng)”、“水鄉(xiāng)澤國”。這其中，吳地先民還將中原文化與先吳文化有機融合，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色的勾吳青銅文化。綜上所述，泰伯的勇于開拓、不斷創(chuàng)新的精神，引發(fā)了吳文化的產生和發(fā)展，這也是吳地匠人群體出現(xiàn)的基礎，而在此地的無錫匠人群體也必定帶有“開拓創(chuàng)新”的基因。

（三）“博大寬廣”是無錫地區(qū)工匠精神的胸懷

泰伯之所以南奔“讓王”，除“尚德讓賢”外，還另有原因。歷史學家徐中舒認為，周太時期，周國尚無法與強大的殷商王朝相抗衡，他認為“泰伯、仲雍之在吳，即周人經營南土之始，亦即太王翦商之開端。[1]”泰伯奔吳，實際上是太王派遣泰伯、仲雍到與殷商關系較遠的地方開拓疆土，培植國力，以便完成未來的翦商大業(yè)。黃勝平、姜念濤的《論江南文明始祖——吳太伯》，浦學坤的《試論泰伯奔吳》，張金龍的《泰伯奔吳考》等，都肯定泰伯、仲雍抱著滅商興周的戰(zhàn)略意圖，拓展疆土，經營南土，與西岐周部落互相呼應，構筑滅商的戰(zhàn)略基地。泰伯建吳，不僅避免了周太王傳位可能引發(fā)的政治沖突，同時也拓展姬部落的生存發(fā)展空間，促進江南文明的開發(fā)，為中原文明在空間上的傳播和時間上的延續(xù)提供了更廣闊的平臺。泰伯、仲雍南奔建吳，走出了一條史無前例而又福被后代的對角線。近現(xiàn)代，在這條對角線上，長江下游的工業(yè)文明和信息文明正在向黃河上游進行歷史的、辯證的回饋。也正是吳文化的創(chuàng)造者泰伯、仲雍“博大寬廣”的胸懷使得其在歷史長河中愈發(fā)深厚和蓬勃，而吳地匠人在“博大寬廣”的文化基因下，從產生之初便脫離了固步自封、狹隘短見的小眾思想，取而代之的是開闊、博大的視野和精神。

（四）“俠義誠信”是無錫地區(qū)工匠精神的筋骨

春秋時期，刀光劍影、群雄逐鹿。這時期，吳國的“專諸刺王僚”和“要離刺慶忌”事件廣為流傳，影響深遠。從歷史唯物主義的角度來看，專諸、要離的行為具有進步性。僚在位不得人心，“專諸刺王僚”使公子光稱王，“要離刺慶忌”使得闔閭政權得以鞏固，如果說專諸刺王僚是報了知遇之恩，那么要離刺慶忌則是為了百姓避免戰(zhàn)亂之苦。專諸和要離作為“梅里義士”，為后人留下了寶貴的精神財富。無錫義士大多出身市井，與當時的手工藝匠人有緊密聯(lián)系，甚至是匠人出身，與專諸并列《刺客列傳》的聶政道說到：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而嚴仲子乃諸侯之卿相也，不遠千里，枉車騎而交臣…政將為知己者用。”刺客豫讓的表白：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我比為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣?！倍急磉_出“士為知己者死”則“死而無愧”的忠義信念，激發(fā)了吳人輕死重義、勇悍好斗、血族復仇的特點，無錫地區(qū)也自然形成了獨特的尚武精神。《漢書·地理志》謂：“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”。另外，他們身上同時體現(xiàn)出“受人之托，忠人之事”的重諾守信精神。刺客一旦承諾，就全力以赴，不惜用鮮血和生命去實現(xiàn)諾言。吳地的“義士文化”，源于市井又回歸市井，隨著歲月變遷，英雄遠去，但“俠義誠信”的英雄之風卻在無錫地區(qū)愈發(fā)生根，深深影響著此地匠人的價值觀和人生觀，逐漸成為吳地匠人的筋骨。

（五）“尚巧求精”是無錫工匠精神的魂魄

吳國的崛起和文化的興盛，與其生產工具的發(fā)展有密切關系。其中，最具影響力的當屬青銅器，這源于當時吳國先進的冶煉技術。傳說中的古代鑄劍名家均出自吳國，其中，干將、莫邪更是被千古傳頌?！稇?zhàn)國策》云：“夫吳干之劍，肉試則斷牛、馬，金試則斷盤、匜，鋒利異常?！闭f明當時吳國鑄劍技術之高超。《吳越春秋·闔閭內傳》記載：“干將作劍，來五山之鐵精，六合之金英。候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，……遂以成劍，陽曰莫邪，陽作龜文，陰作漫理。”這段記載未必信實，但卻暗示了吳國的冶煉者，除關注技術問題外，還關注天與人、陰與陽的關系。吳國出產的其他兵器，如戈、矛，也都是極為鋒利和精美。《楚辭·九歌》云“操吳戈兮被犀甲”，《樂府詩集·從軍行》亦云：“玄埃晦朔馬，白日照吳戈。”就是吳國兵器聲名遠播的佐證。值得關注的是，吳國前期的青銅器，多是對中原青銅禮器的仿造，但仿造時，吳國匠人并非亦步亦趨，而是大膽加入了本地審美元素。到了后期，融通的痕跡越來越強，體現(xiàn)出了吳文化在華夏文化大融合下的獨特個性?？脊虐l(fā)現(xiàn)，吳國后期，還出現(xiàn)了一些帶有越國文化和楚國文化特點的青銅器。顯然，在當時吳楚相爭的社會環(huán)境下，吳國的匠人并不以兩國之爭為忤，在鑄造過程中善于學習別國文化，吸收別國長處，這種“拿來主義”，不同于吳國與中原的關系，而是更直接地體現(xiàn)出吳地匠人的包容性。俗語云：“器無定型”，佐證了無錫地區(qū)冶煉匠人兼容并包、融會貫通的“尚巧求精”的精神品質。

（六）“尚武進取”是無錫工匠精神的動力

吳國文化以“三讓”起步，但“讓”并不是吳文化的全部，其中“爭”的因素在吳文化也占有一定地位。自吳王壽夢開始，古吳國就積極與中原各國交流文化，增強國力，為成就霸業(yè)打下基礎。吳國大力興修水利，推動農業(yè)生產；改良冶煉技術，用于農具和兵器；加強船只制造能力，為民用和水軍建設打基礎；構建闔閭大城及若干小城，增強軍事御防能力，這些都為吳國的爭霸之路做好了準備。至吳王夫差十四年，“北會諸侯於黃池，欲霸中國以全周室”，終成霸業(yè)，吳國也成了中原霸主。吳國爭霸的時期，也是吳國工匠技藝迅猛發(fā)展的時期。這一時期，吳地工匠在“尚武求精”、“進取爭霸”精神的深入影響下，為了國家霸業(yè)，必定呈現(xiàn)出積極進取，不斷精益求精的工作態(tài)度，把兵器制造的先進性、建筑防御的有效性以及軍事指揮的科學性等作為一種光榮，都是當時無錫地區(qū)匠人們在技藝方面不斷超越自己的精神動力。

二、六朝至清明：無錫地區(qū)工匠精神之成熟

經過永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂三次大規(guī)模的政治動蕩，人口、技術、資源以及政治中心的南移，加速了長三角地區(qū)的發(fā)展，吳文化從內容到形式都發(fā)生了極大的轉變，文化心理和文化審美都產生了突變[2]，無錫地區(qū)匠人的心理、審美和價值觀也隨之產生了變化。

（一）“崇文至德”，無錫地區(qū)工匠精神由崇武轉向崇德

隨著晉室南渡和唐宋時期的大規(guī)模移民，士族文化的溫婉清秀、含蓄多情為吳地文化注入了一種陰柔之美。吳地社會安定，政治、經濟得到長足的發(fā)展，社會結構發(fā)生了改變，中原文化也在此地得到充分的傳播并產生巨大影響。與此相適應的是吳地的民風逐漸由尚武轉為尚文，至唐宋，吳地文風大盛，著名文人名士大量涌現(xiàn)，至南宋，從“崇武”到“崇文”的轉型已徹底完成。至此，吳地一直文風昌盛、典藏豐富、英才輩出。以教育為例，宋景佑二年，吳地的官學教育體系產生了先進的“蘇湖教學法”，由學生根據(jù)自身條件和素質，或由先生根據(jù)實際予以指定，選擇合適的修學方向，進行有側重點的學習，既重視倫理規(guī)范，又主張積極地投入實踐。官學之外，吳地的私立書院也盛極一時，最富盛名的東林書院，被視為江南理學的傳播中心。其代表人物顧憲成親自撰寫的楹聯(lián)：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，發(fā)出了封建專制體制下知識分子群體胸懷天下、參與時事的政治訴求。除此之外，吳地還有茅山書院、安定書院、明道書院、和靖書院等，這些書院的建立，吸引大量文人杰俊來此講學，滿足了吳地民眾的教育需求。從而在無錫地區(qū)工匠群體中掀起了“崇文”潮流，使得無錫匠人多了溫文爾雅的氣質和陰柔至美的追求，而這種心理和審美上的變化也體現(xiàn)其作品之上。

（二）“精雅靈秀”，無錫地區(qū)工匠精神由粗獷轉向精致

“崇武”到“崇文”的轉變，必然影響著無錫匠人的審美導向。以建筑為例，吳地山巒秀麗，水系繁多，而現(xiàn)存的江南民居粉墻黛瓦的特色卻與周邊的丘陵渾然一體，仿佛構成一幅極具傳統(tǒng)意味的水墨山水。這樣的建筑風格，是吳地民眾審美習慣的固化，是天人合一思想的呈現(xiàn)，同時也是無錫地區(qū)匠人群體審美及思想的完美展示。此時的園林，從名稱上便能看出庭園主人的人生旨趣，如無錫“寄暢園”、“吟園”。園林的布局、山石、水橋的設計在體現(xiàn)園林主人“雅、靜”思想追求的同時，也無不透漏出匠人手藝的靈性和作品的秀氣。包括無錫對面繡、陶瓷燒制、制茶紡織、銀器雕刻的作品，均充分體現(xiàn)出無錫匠人“極致完美”的追求。這一時期，無錫匠人的審美追求也從粗獷逐步轉向精致，并顯示出“精雅靈秀”的氣質和精神追求。

（三）“細膩多情”，無錫地區(qū)工匠精神由豪放轉向內斂

從泰伯奔吳開始，直至永嘉南渡、安史之亂、靖康之難，都是發(fā)生在中國北部的歷史悲劇。來自中原地域的簪纓士族紛紛避亂南下，寓居吳地，從而帶動了吳地經濟和文化的發(fā)展，促進了民間的讀書仕進風氣。吳文化的精神內涵在先秦時期的“蠻勇”、“尚武”上，融入了尚文陰柔的特質，其審美追求也體現(xiàn)為清秀、溫婉、纖柔、靜雅等特色。在風景優(yōu)美的環(huán)境中，讀書、吟詩、交友、游樂成為吳地文士的基本生活模式。經濟的繁榮和商業(yè)的發(fā)達使得吳文化形成了追新慕異的消費風尚和生活情趣。明后期，俗尚奢華的風氣愈演愈烈，此時吳地服飾僭越了等級尊卑，標新立異，飲食風尚不厭其精，豪門大院建筑精巧氣派，家具制作工藝巧奪天工；富商大賈、文人墨客都通過園林藝術的精雕細琢，獲得精神的滿足和審美的愉悅，整個吳地社會沉浸在富有藝術性的奢華風氣中。這一時期吳地的繪畫、音樂、詩詞表現(xiàn)出追求恬淡的內心感悟，注重人品、文品的統(tǒng)一。反映在畫作上是意、畫、詩、書、文、印的巧妙結合；反映在書法藝術上是秀雅、浪漫的風格；體現(xiàn)在音樂上則是委婉曲折、細膩斑駁?？傮w來說，這一時期，吳文化中“細膩多情”的元素從吳地工匠的園林建筑、器皿制作、服飾掛件等作品上充分展現(xiàn)出來，無錫地區(qū)的工匠情懷也從豪放外顯走向溫婉內斂。

三、近現(xiàn)代：無錫工匠精神之嬗變

近現(xiàn)代，無錫的文化體系中，鮮明而深厚的工商文化占據(jù)主流地位。工商文化以商為先、實業(yè)救國、崇文重教等品格特質，延續(xù)了泰伯的“至德”與“至行”精神，造就了一代代身體力行的開拓者[3]。這一時期，“經世致用”的思想和近現(xiàn)代西方工商文明相互碰撞、相互融合，孕育了無錫地區(qū)獨特的工商文化，也使無錫工匠精神從狹義的“凝結在匠人身上所特有的精神品質”嬗變?yōu)椤澳Y在所有人身上所具有的，在制作或工作中追求精益求精的態(tài)度與品質”。

（一）“求實至德”，無錫匠人的救國圖存之道

1840年，洋槍利炮打開中國大門的同時也帶來了中西文化的激烈對撞。在這百年滄桑中，吳地大批有識之士面對國家民族危難，承繼經世致用、求真務實的傳統(tǒng)，走實業(yè)救國、科教興邦的道路，全方位掙脫封建陳腐觀念，對中國近代市場經濟的形成和發(fā)展產生了重大影響。這一時期，吳地工商企業(yè)家充分利用本埠鄉(xiāng)紳的精細農業(yè)、精致手工業(yè)及其特色商業(yè)的優(yōu)勢，從棉紡、絲織、面粉加工起步，形成紡織、繅絲、糧油三大支柱產業(yè)，并由此帶動機械、鋼鐵、金融、運輸?shù)榷喾N行業(yè)，無錫地區(qū)先后出現(xiàn)了“絲繭大王”、“面粉大王”、“棉紗大王”等關注民生的民族企業(yè)。在洋務派對民族資本采取壓迫侵略和壟斷窒塞，以及外國資本主義、封建買辦勢力的雙重壓迫下，硬是闖出一條路來。以薛福成為例，他認為民先富而后國才能富，國先富而后才能強，并總結出西方國家富強的原因就在于振興工商業(yè)。因此，他主張富國應首先發(fā)展工商業(yè)，鼓勵民間商貿活動，有“奪外利以富吾民”的精彩言辭[4]。當周邊的蘇州、常州還沉浸于“詩書禮家”風氣之時，經世致用的思想早已深入無錫人心?？梢哉f，這一時期，無錫“匠人”已脫離手工業(yè)生產的固有藩籬，走向實業(yè)救國的前線，無錫工匠精神也從“俠義誠信”上升到“立命生民”的境界。

（二）“智慧靈動”，無錫匠人的革新重生之道

如果說手工業(yè)群體是無錫“小匠人”，那么無錫實業(yè)家便是“大匠人”。這一時期，較國內其他地區(qū)，無錫實業(yè)家更善于審時度勢、善抓機遇、敢于弄潮，懂得進退。無錫的民族工業(yè)之所以能夠在半殖民地半封建社會的惡劣環(huán)境下生存并發(fā)展起來，一個重要的原因便在于無錫匠人的“智慧靈動”。一大批無錫有志之士在西方長槍利炮打開中國閉關的大門之際，便意識到東西方的科技差距。他們遠赴海外求學，不但帶回西方先進的技術，也帶來了西方先進的管理理念，并大膽革新，實施先進企業(yè)管理?！爸腔垤`動”的品質在無錫工商的興衰史中體現(xiàn)得尤為明顯。當?shù)蹏髁x列強稍稍放松對我國的經濟侵略，無錫民族企業(yè)便立刻伺機發(fā)展；當三十年代初的全球性經濟危機剛剛過去，無錫實業(yè)家便立刻重振旗鼓，穩(wěn)步壯大；當日本侵略者的鐵蹄剛剛離開中國的土地，無錫民族工業(yè)便迅速發(fā)展起來。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)，當文革大潮尚未推進，國人尚沉浸于革命幻夢的時候，無錫企業(yè)家卻已覺察到經濟的重要，革命中照樣將GDP翻了一番多；當國人終于意識到經濟發(fā)展的重要性時，無錫早已是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)遍地開花[5]。這些敢為人先的勇氣和敏覺，來源于無錫匠人智慧靈動、審時度勢的優(yōu)秀品格，也正是這些優(yōu)秀品格使得無錫匠人走進了實業(yè)家舞臺，并逐步匯聚成無錫的“工商文化”。

（三）“務本進取”，無錫匠人的自我救贖之道

雖然近代無錫百業(yè)紛呈，但實業(yè)的選擇上卻集中在“糧食加工”和“紡織”這人類生存的基礎“吃”與“穿”上。如1896年楊宗濂、楊宗翰兄弟創(chuàng)辦的業(yè)勤沙廠，是中國歷史上第一家民營大型機器化生產的工廠；1910年，先后出現(xiàn)了九豐、泰隆、茂新等多家面粉廠。這與同一時期的徽商、晉商販進賣出的商貿活動有著明顯的區(qū)分，無錫實業(yè)家更側重于民生息息相關的實業(yè)運作，而這種有側重的實業(yè)選擇，正是無錫地區(qū)工匠精神中腳踏實地、關注民生、積極進取的呈現(xiàn)。

（四）“愛國奉獻”，無錫匠人的生命追求之道

謀利之后，無錫實業(yè)家們并未獨享財富，他們的一個共同特點就是義利兼顧，回報社會，造福鄉(xiāng)梓。他們熱衷于城市建設，開發(fā)園林景點、修路架橋、創(chuàng)辦學堂、貢獻公益，無錫著名實業(yè)家榮德就有“取之社會，還報社會”的言論。榮氏家族參與修繕和鋪設的橋梁道路達一百多條，還投資興建了各層次的學校、郵局、圖書館、醫(yī)院等，其善舉功德福蔭一方。這種“達，則兼濟天下”的思想，深深影響著無錫地區(qū)的工商人士。國學大師錢穆曾說：“晚清以下，群呼教育救國，無錫一縣最起”，而此時的風氣，正是由無錫實業(yè)家致富后紛紛投入愛國振邦行動中形成的。教育的繁興，使無錫地區(qū)在上世紀前半期出現(xiàn)了空前的人才蔚起的高峰，并在20世紀前期的留學熱潮中，成為全國出洋留學人數(shù)最多的縣城之一，為近現(xiàn)代國家的復興貢獻了巨大力量。在外憂內患、民不聊生的民族興亡時期，無錫匠人群體把救國圖存作為信念，甚至付出生命代價，詮釋了“愛國奉獻”這一生命追求。

（五）“改革創(chuàng)新”，無錫匠人的自我突破之道

無錫近代工業(yè)的快速發(fā)展，除得益于實業(yè)家們“智慧靈動”的品質外，還在于他們敢于突破傳統(tǒng)，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。榮德敬曾將企業(yè)成功的經驗歸納為：“造廠力求其快，設備力求其新，開工力求其足，擴展力求其多?！痹缙跓o錫民族工業(yè)的投資人，幾乎沒有一位從傳統(tǒng)手工業(yè)工場或作坊起家，他們更側重對外來經濟滲透和西方洋貨沖擊做出自己的回應。他們不斷改進技術，大膽進行機構和體制改革，積極參與世界競爭，突破了傳統(tǒng)手工業(yè)工場和作坊的藩籬，使得無錫工商人士迅速取代手工業(yè)匠人的社會分工，從而使狹義的工匠精神走向廣義。直至上世紀80年代，無錫農民摒棄舊有的農村經濟發(fā)展模式，發(fā)揚“四千四萬”的精神，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，走出了一條全新的農村工業(yè)化道路，創(chuàng)造出了文明中外的“蘇南模式”，這正是“改革創(chuàng)新”的精神所致。

吳文化所孕育的無錫工匠精神內涵，對中國近代市場經濟的形成和社會哲學意識的構建產生了重大的影響。隨著經濟全球化、信息化步伐的加速，無錫工匠精神也將與時俱進，煥發(fā)新的生命。

參考文獻：

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[5]莊若江.論“錫商文化”的歷史價值及其精神內涵[J].江蘇社會科學，2007（2）：233-237.

（責任編輯：王璐）