“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，這兩句詩道出了人們對客觀事物認(rèn)識的差異性。作文的審題立意也是如此。尤其是面對“新材料作文”這樣一種“以在材料范圍內(nèi)自主確定角度、立意、文體、標(biāo)題為特征”的命題形式，一定要根據(jù)材料的指向，緊扣材料意蘊(yùn)，選好一個自己最熟悉、認(rèn)識最深刻的角度確定立意。

那么，該怎樣啟動自己的發(fā)現(xiàn)能力、判斷能力和選擇能力，選取最佳立意角度呢？應(yīng)特別注意以下三點(diǎn)：

一、立意角度要“新”

明代王夫之說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合?！边@一論述道明了作文立意的重要性。文章立意首先應(yīng)求“準(zhǔn)”，進(jìn)而要求“新”。新奇的立意，獨(dú)特的認(rèn)識，常能給人以心靈的撞擊、精神上的鼓舞。

示例：攀登珠穆朗瑪峰

材料：兩年前，一支由7名隊(duì)員組成的登山隊(duì)攀登珠穆朗瑪峰。7名隊(duì)員中，有兩個人引人注目，一個是深圳萬科集團(tuán)董事長王石，對于登山，他充其量只是個業(yè)余愛好者，何況已50多歲；另一個是比王石小10歲的隊(duì)友，身體素質(zhì)和狀態(tài)特別好。人們紛紛預(yù)測，這名隊(duì)員應(yīng)該能第一個登頂。整個登山過程中，那名呼聲最高的隊(duì)員身兼數(shù)職，他要接受記者采訪，每天還要抽空上網(wǎng)，關(guān)注網(wǎng)友發(fā)的帖子，回復(fù)人們的關(guān)心和祝福。他還要全程拍攝登山過程，把相關(guān)圖片發(fā)給家鄉(xiāng)的電視臺。王石表現(xiàn)得極為低調(diào)，事先約定不接受采訪，不面對攝像機(jī)，專心登山。在海拔8000米營地宿營時，風(fēng)景異常絢麗，隊(duì)友們興奮異常，紛紛跑出去欣賞美景，只有王石不為所動。到達(dá)海拔8300米的高度，那名呼聲最高的隊(duì)友不得不放棄登頂，此時他的體力已消耗殆盡。最終，只有4人成功登頂，其中包括王石。

作文材料的主要對象有兩個：一是王石，他是“業(yè)余愛好者”，“已50多歲”，“表現(xiàn)得極為低調(diào)”，“專心登山”，最終成功登頂。如果從原因的角度分析，專心、低調(diào)無疑是重要因素，從這個角度立意，肯定不會有偏差。另一個是“那名呼聲最高的隊(duì)員”，他比王石小10歲，“身體素質(zhì)和狀態(tài)特別好”，被大家預(yù)測能第一個登頂。但他最終卻失敗了，原因是，他“身兼數(shù)職”，“要接受記者采訪，每天還要抽空上網(wǎng)……他還要全程拍攝登山過程，把相關(guān)圖片發(fā)給家鄉(xiāng)的電視臺”，這些都分散了他的體力。他的失敗與王石的成功互為映襯，都強(qiáng)調(diào)了專注的力量。如果要使立意精準(zhǔn)，最好從關(guān)系的角度，從“低調(diào)”“專心”與最后的“登頂”之間的關(guān)系考慮，提煉出“低調(diào)內(nèi)斂促使華彩綻放”的觀點(diǎn)。

那么，如何從本則材料中探求出新的立意呢？可以從否定王石或肯定那名隊(duì)員的角度思考，因?yàn)椴牧喜]有對這兩人作出任何評價，這是我們反彈琵琶的基礎(chǔ)。從否定王石的角度考慮：他一心為了登頂，而忽視了沿途的風(fēng)景。當(dāng)看到沿途“異常絢麗”的風(fēng)景，隊(duì)員們紛紛跑出去看風(fēng)景時，“只有王石不為所動”——專注的品質(zhì)固然值得肯定，但生命的意義究竟是在峰頂還是在途中？由此出發(fā)，不難寫出新人耳目的文章。從肯定那名隊(duì)員的角度考慮：雖然他最終沒有登頂，成為世俗意義上的失敗者，但誰能否定他在沿途身兼數(shù)職、為團(tuán)隊(duì)服務(wù)的過程中所作出的貢獻(xiàn)、所享受的快樂呢？其實(shí)，這兩個角度都關(guān)乎人生價值，都是從過程與結(jié)果的維度加以挖掘的。

特別提醒：作文題目的內(nèi)涵，往往是多層、多義、多向的，大都具有多層次、多角度開發(fā)的可能性，這就需要我們認(rèn)真分析，仔細(xì)梳理，把混沌的、具體的表象加以分解，對構(gòu)成事物的各個側(cè)面、各種因素以及各個發(fā)展階段上的相互轉(zhuǎn)化作具體剖析。在千萬人寫同一考題的情況下，尤其要想一想別人可能會怎么寫，“我”能不能有更好的選擇，能不能寫出與眾不同的見解。

二、立意角度要“高”

臨場寫作時，一般同學(xué)在把握題意后，往往會產(chǎn)生一種求穩(wěn)、求保險(xiǎn)的心理，即順著題意很“自然”地進(jìn)入到某一慣常的思路中，于是，考場上出現(xiàn)了大量立意膚淺的平庸之作。而那些精品作文，往往用一種更加高遠(yuǎn)的立意使題旨得到深化與發(fā)展，從而占據(jù)了思想上的制高點(diǎn)。

示例：人生的偶像

片段示例：在學(xué)生尤其是中學(xué)生中，我們常常見到一些崇拜偶像的青少年。他們崇拜一位學(xué)者，一位作家，甚至崇拜一位當(dāng)紅歌星，以擁有偶像的一幅照片，擁有偶像的一個簽名，或者了解些偶像的生活軼事而滿足。姑且不論你所崇拜的那個偶像是否是成功的人或偉大的人，單從崇拜這一點(diǎn)而言，起碼你是不會成功的。

叔本華說：“第一流作家的特征是，他們的一切判斷都是直接的，他們所產(chǎn)生出來的作品，都是自己思索的結(jié)果?！币晃赌７?、效法別人的東西，如同吃別人嚼過的梨子，什么滋味都沒有了。而且，就成功而言，每一條成功的路，每一個成功的人都不相同，都是自己獨(dú)立思考、奮斗的結(jié)果，都有自己的獨(dú)到之處。

一個人可以喜歡、尊重哪一位作家或藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格，可以喜歡哪一本書，但不可以把哪一個人作為自己的偶像。只有通過自己的思考、判斷而選擇的道路才是適合自己的，才是通向成功之門的路。

人生中最重要的是找到自己的位置和方向，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和趣味，尊重自己的天分和選擇，而不是找到一個可以模仿的偶像！

文章不僅結(jié)合名人言論，深刻透徹地闡明了崇拜偶像的危害，還指出了正確的做法——“找到自己的位置和方向，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和趣味，尊重自己的天分和選擇”，讀來很有針對性、啟發(fā)性。

特別提醒：要使作文立意高遠(yuǎn)，最好是具備時代慧眼。所謂“具備時代慧眼”，就是要從時代的需要出發(fā)，尋找現(xiàn)實(shí)生活中最迫切的問題是什么，最需要什么，解決問題的途徑在哪里；要敏銳地感受生活，不被表面現(xiàn)象所迷惑，能深入認(rèn)識生活。有了這樣的慧眼，你就能發(fā)現(xiàn)別人想不到的東西，就能高效率地對生活進(jìn)行發(fā)掘，對生活的思考和理解就比別人更靈敏，寫出來的文章才能有益于世道人心。

三、立意角度要“小”

選取“小”角度的好處是易于把握，也有利于集中筆墨，適度開掘，寫深寫透。如果是新材料作文題，必須根據(jù)材料的指引，遵循材料的價值導(dǎo)向，緊扣材料的主旨意蘊(yùn)找準(zhǔn)一個具體的突破口。同時，還要選取自己最善于駕馭的文體，并依據(jù)立意打造一個亮麗的標(biāo)題。

示例：可貴的第一次

材料：魯迅先生曾說：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人不吃了。像這種人我們當(dāng)極端感謝的?！?/p>

這段材料可選擇如下兩個角度入題作文：①創(chuàng)新需要勇士，要敢于做前人沒有做過的事；②探索會有失敗，失敗者也值得感謝。

不妨做一個優(yōu)劣比較：角度①顯得太大，“前人沒有做過的事”議論起來容易流于空泛；同時也缺乏新意，此類議論已經(jīng)見得不少了。角度②不僅小而集中，而且頗具新意。以材料作“引子”，圍繞“探索會有失敗”進(jìn)行構(gòu)思，重點(diǎn)是“感謝失敗者”。能講出“感謝”的道理（如“真正的成功必須由大量的失敗來筑成——失敗者為走向成功作出探索，積累了經(jīng)驗(yàn)”“失敗者指明了‘此路不通”“失敗者以其悲壯的失敗感召、激勵著后來人”）并令人信服，無疑是對“探索精神”的有力支持和促進(jìn)，這比一般情況下“感謝勝利者”的意義要有價值得多。

特別提醒：我們強(qiáng)調(diào)的“小”，指的是在不背離材料整體意旨的前提下，著重于某一方面的要素，將其作為立意的切入點(diǎn)，或者將題意引申到現(xiàn)實(shí)生活中的某一點(diǎn)來確立論點(diǎn)。就文章選材來說，也是這個道理——一定要立足生活，體味生活，注意選擇生活中典型的“小事”，以小見大，反映深刻的社會思想內(nèi)容。

[考場佳作一]

在書本與大地中澆灌心靈

文/一考生

曾有作家言人生不可或缺三本大書：有字之書，無字之書與心靈之書。竊以為所言極是。人唯有書頁蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時不斷翻閱、省察、增刪，直面截然不同于外界的內(nèi)心，方能成就大器。

楊絳曾說：“現(xiàn)在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無謂的煩惱?！笨梢姟坝凶种畷笔堑於▊€人思想的基礎(chǔ)。古人精挑細(xì)選出《古文觀止》作為蒙學(xué)教材，正是因?yàn)榘准埡谧珠g的前人經(jīng)驗(yàn)、智慧，能為閱歷尚淺的少年素絹般的人生底色繪上萬紫千紅?！坝凶种畷必炌藗€體與群體、當(dāng)代與未來，讓人的雙腳還不夠堅(jiān)實(shí)時，眼光便能深邃至整個世界。這些文字中所描繪的歷史、奔涌的情愫與傳達(dá)的思想，為我們在信息化洪流裹挾下的靈魂提供了一絲以文學(xué)對抗“存在的荒蕪”的可能。

然而“紙上得來終覺淺”，皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對高密鄉(xiāng)的熱情，也無法讓陳忠實(shí)筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。從有字之書中得到的箴言、體悟，終究要在無字之書中加以驗(yàn)證與升華。那是獨(dú)一無二的社會閱歷，人生軌跡所淘洗出的精粹與沉淀。于生活的無字之書中，沉潛于書頁上的人生百態(tài)被淋漓演繹，比起做一個旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷。它讓人們避免陷入“群體無意識代替?zhèn)€體無意識”的思維吞并，讓農(nóng)村婦女范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心。無字之書鞭撻虛幻，讓閱讀它的人們時刻保持著清醒與冷靜，同時又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫——站在時代制高點(diǎn)上的關(guān)懷與感同身受的悲憫。這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺乏的“無字之書”！

無論有字還是無字、眼見還是耳聞，終歸是要落實(shí)于心的。再多的有字之書，倘若不內(nèi)化于心，不過是附庸風(fēng)雅地賣弄墨水；再多的無字之書，倘若不內(nèi)化于心，也只落得個“海歸”變“海龜”般的尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開心靈之書，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對話的過程。“吾日三省吾身”，不妨改換一下，說成“日閱心靈之書”。這是一個更需要勇氣與意志的過程：帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬?cái)啵删汀靶娜缑麋R臺”的不凡境界。

在信息與行動嚴(yán)重不對等的時代，在科技、經(jīng)濟(jì)等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更要以書本和大地來澆灌自己的心靈。這位作家的話語，無疑振聾發(fā)聵、催人驚醒！

[點(diǎn)評]

本文是2017年浙江考場上為數(shù)甚少的滿分佳作之一，其最大的特點(diǎn)是對三本大書各自價值與相互關(guān)系的認(rèn)識相當(dāng)透徹，讀來足以啟人心智。比如作者提出“無論有字還是無字、眼見還是耳聞，終歸是要落實(shí)于心的”，可謂一語中的；接下來又指出，“翻開心靈之書，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對話的過程”，諸如此類的表述，既切中肯綮又詩情洋溢，可以說是氣盛言宜。文章論據(jù)與哲理齊飛，“皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對高密鄉(xiāng)的熱情，也無法讓陳忠實(shí)筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷”的假設(shè)論證運(yùn)用自如；“范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心”的時新素材、黑塞富于震撼力的名言等均能信手拈來，使內(nèi)容更為豐富、更耐咀嚼。

整篇文章體現(xiàn)出作者對社會現(xiàn)象的密切關(guān)注，而且思路清晰，起承轉(zhuǎn)合自然順暢。此外，語言精致卻不虛浮，而是極具文學(xué)味，這一點(diǎn)從“書頁蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時不斷翻閱、省察、增刪”“帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬?cái)?，成就‘心如明鏡臺的不凡境界”等句子中可見一斑。

[考場佳作二]

深夜書房，守望人文

文/一考生

深夜的書屋仍有燈光，比燈更亮的是那束人文光芒。

24小時書店確實(shí)存在于我們的生活之中，在重慶，在廈門……它不僅是一家家書店，它還是一個城市的人文坐標(biāo)。一個城市也許有著鱗次櫛比的高樓大廈，有著徹夜不滅的五彩霓虹，卻都比不上這樣一家小小書店來得動人。這些工作人員就像執(zhí)著的守夜人，守護(hù)著一份光芒與溫暖。

外來務(wù)工人員、流浪者、拾荒者，只要洗干凈手，就能在這里填滿他們被忽視許久的精神需求。喜歡閱讀的市民、大學(xué)生，也能在這里擁有一份寧靜和滿足。有人說我們的社會處在急劇發(fā)展中，精神追不上物質(zhì)，因而物欲泛濫。而我要說，只要我們還有這樣一縷燈光，有這樣的守夜人，我們的精神、我們的精神家園就必然郁郁蔥蔥。

這樣的書屋，現(xiàn)在還是很少的，也因此顯得尤為珍貴。更多的書店，朝九晚五，循規(guī)蹈矩；有的書店擔(dān)心顧客只讀不買，因此把書都用塑料袋封好；更有甚者，像前段時間被曝出的一家書店，將在書店翻閱圖書的小孩子趕出店去。自然，我們承認(rèn)書店有營利的需求，但若是連書店都只顧經(jīng)濟(jì)效益而輕慢了社會效益，我們要再去哪里尋找一份人文精神呢？人心不富，何以強(qiáng)國？人文不再，何以為人？

我不太愿意稱這家書店為“書店”，因?yàn)閹Я恕暗辍弊?，就好像隱約聽見銅錢叮叮。我更愿意稱之為“書屋”，像當(dāng)年杜甫念念不忘的“大庇天下寒士俱歡顏”的廣廈，抵御物風(fēng)欲雨，給愛閱讀的人一處棲息之地，也給整個社會的心靈家園一處高屋廣廈。

這里的工作人員當(dāng)然是平凡的，我們甚至不知道他們的名字，但他們就是這樣偉大，他們堅(jiān)守著如此厚重的人文精神，他們的靈魂碧波蕩漾。我們建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)要想實(shí)現(xiàn)，離不開這樣一份精神、一份情懷。

當(dāng)然，我們不能強(qiáng)行要求所有的書店都這樣不顧經(jīng)濟(jì)效益，書店當(dāng)然也要營利，如此才能持續(xù)運(yùn)行。這也就給國家提出了更高的要求。怎樣去支持這種書店的發(fā)展？怎樣來鼓勵人文精神的發(fā)揚(yáng)？這是擺在國家面前一張急切的問卷。

我希望我們的社會有更多的24小時書屋，有更多的守夜人，更希望我們的社會人心通明，不再需要守夜人。

但愿人文有光，可抵長夜！

[點(diǎn)評]

這位同學(xué)巧妙地選取了“書店工作人員”這一角度切入作文，又將書店和工作人員合二為一，將其比作“人文的守夜人”，進(jìn)而突出其在建設(shè)人們精神家園方面的重要作用和意義。值得一提的是，文章多次使用了比較論證，使文本運(yùn)用材料更多，證明更辯證有力。

行文表達(dá)也相當(dāng)出彩，“但若是連書店都只顧經(jīng)濟(jì)效益而輕慢了社會效益，我們要再去哪里尋找一份人文精神呢？人心不富，何以強(qiáng)國？人文不再，何以為人”的發(fā)問，“他們的靈魂碧波蕩漾”“但愿人文有光，可抵長夜”等妙喻，均為全篇增色。

[請你演練]

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

1935年，在紐約市一個最貧困最臟亂地區(qū)的法庭上，一名老婦人因偷竊面包正被審問。老婦人頭發(fā)凌亂，手在微微發(fā)抖，囁嚅著說：“原諒我，我需要面包來喂養(yǎng)我那幾個餓得直哭的孫兒，他們好幾天沒吃東西了……”她抬手去抹眼角的淚水。法官依然冷若冰霜，當(dāng)庭宣稱：“你可以選擇10美元的罰款或者10天的拘役。”判決宣布后，時任紐約市長的拉瓜地亞從旁聽席上站起來，脫下帽子，放進(jìn)5美元，然后向其他人說：“現(xiàn)在，請諸位每人交50美分的罰款，這是為我們的冷漠付費(fèi)，以處罰我們生活在一個要老祖母去偷面包來喂養(yǎng)孫兒的城市?！迸月犗系拿總€人聞之動顏，認(rèn)認(rèn)真真地捐出了50美分。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[立意參考]

按理說，一個老婦人偷竊面包被罰款，與外人何干？拉瓜地亞說得明白——為我們的冷漠付費(fèi)。他告訴我們，人和人之間并非孤立無關(guān)的。人來到這世間，作為社會的動物，是訂有契約的：物質(zhì)利益的來往，有法律的契約；行為生活的交往，有精神的契約。

[片段示例]

黎巴嫩作家米哈依勒·努埃曼在《你是人》中說：“如果沒有你，便沒有我之為我；如果沒有我，便沒有你之為你；如果沒有我們，便沒有他之為他。如果沒有先于我們者，便沒有我們；如果沒有我們，便沒有廣闊世界中的任何一個人?！薄叭恕钡囊黄惨晦啵话胧亲约?，一半是他人，蕓蕓眾生的世界其實(shí)就是兩個人的世界?？此萍姺睆?fù)雜的精神契約，也只是兩個人的契約，丈量的是自己和外人的關(guān)系。這契約就像上帝給我們的一柄長勺，只有互相喂給，對方才能吃到食物；也是鋒利的刻刀，只靠一種自我雕琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要別人的幫助才能最終完成生命本色的浮凸。善，并不僅僅是與冷漠、奸詐、殘忍、自私自利相對的一種品質(zhì)，還是一種精神契約。它是自發(fā)的，沒有誰強(qiáng)制你。

在生活中有人做好事吃虧，以為善無善報(bào)，那就錯了。其實(shí)，善更多的是精神的補(bǔ)償。善者，內(nèi)心有光，周身有愛，對世間常懷惻隱之心，人生就不會輕?。灰庾R到自己對于他人的重要性，就會產(chǎn)生自信、自尊的感受。在一個遵守契約的理智社會里，物質(zhì)的回報(bào)和精神的補(bǔ)償應(yīng)該是成正比的。

人心只有向善，才能被陽光照耀，所以善的契約才在世間普遍存在。懂得珍惜這種契約的人是高貴的，懂得為冷漠付費(fèi)的人是明智的。背棄精神契約的人，最終將被全世界拋棄。

（作者：唐惠忠，常熟市高新區(qū)常熟國際學(xué)校）