〉〉〉〉〉 倪德剛

毛澤東敬仰馬克思，信仰馬克思主義。他讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，堅(jiān)信馬克思主義從未動(dòng)搖。他在對(duì)各類(lèi)學(xué)說(shuō)、思想、主義進(jìn)行比較后，堅(jiān)定地說(shuō)：馬克思的學(xué)說(shuō)最管用，一是中國(guó)社會(huì)需要，二是中國(guó)革命需要，三是一旦被中國(guó)馬克思主義者掌握住了，中國(guó)就發(fā)生大作用。但同時(shí)，他也不盲崇、不迷信。他曾形象地比喻說(shuō)，“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子”。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的首創(chuàng)者，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、是21世紀(jì)的馬克思主義，這一馬克思主義中國(guó)化最新成果是對(duì)馬克思誕辰200周年的最好紀(jì)念。

馬克思的學(xué)說(shuō)最合用，沒(méi)有中國(guó)強(qiáng)大的馬克思主義者隊(duì)伍是不行的

1936年，毛澤東在同斯諾談話中說(shuō)：“有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三本書(shū)是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著。到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”毛澤東敬仰馬克思，信仰馬克思主義。

在1961年的中央工作會(huì)議上，毛澤東又這樣說(shuō)道：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用。資產(chǎn)階級(jí)的唯物主義不合用，只有馬克思的歷史唯物主義，就是辯證唯物主義，運(yùn)用到社會(huì)問(wèn)題上成為歷史唯物主義，才合用。馬克思創(chuàng)立了許多學(xué)說(shuō)，如黨的學(xué)說(shuō)、民族學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)理論等等，也都應(yīng)當(dāng)當(dāng)作合用的工具來(lái)看待?！?/p>

工具不能由少數(shù)人獨(dú)攬，不能成為少數(shù)人的私人“寶貝”，要由多數(shù)人掌握才能發(fā)揮作用。為此，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中曾這樣回答：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)所掌握了?！?/p>

馬克思的學(xué)說(shuō)合用，“三個(gè)因?yàn)椤?，至為關(guān)鍵的是要鍛造出中國(guó)的一支強(qiáng)大的馬克思主義者隊(duì)伍。我們看看毛澤東的幾組數(shù)字。

數(shù)字之一：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！?/p>

數(shù)字之二：“加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)至少要讀五本書(shū)，我向大家推薦這五本書(shū)：《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《在民主革命中社會(huì)民主黨的兩個(gè)策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的‘左派’幼稚病》《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，這里馬、恩、列、斯的都有了。如果有五千人到一萬(wàn)人讀了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處?！?/p>

數(shù)字之三：“能在大約三個(gè)五年計(jì)劃中爭(zhēng)取三分之一——一百五十萬(wàn)人真心接受馬克思主義就很好了?！?/p>

數(shù)字之四：“我們要做出計(jì)劃，組成這么一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍，有幾百萬(wàn)人讀馬克思主義的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對(duì)各種唯心論和機(jī)械唯物論。我們現(xiàn)在有許多做理論工作的干部，但還沒(méi)有組成理論隊(duì)伍，尤其是還沒(méi)有強(qiáng)大的理論隊(duì)伍。而沒(méi)有這支隊(duì)伍，對(duì)我們?nèi)h的事業(yè)，對(duì)我們的社會(huì)主義工業(yè)化、社會(huì)主義改造、現(xiàn)代化國(guó)防、原子能的研究，是不行的，是不能解決問(wèn)題的。”

幾組數(shù)字，幾種希望。從一二百、五千、一萬(wàn)、一百五十萬(wàn)到幾百萬(wàn)，這些數(shù)字如今早已超過(guò)；從戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義到解決工業(yè)化、社會(huì)主義改造、原子能，毛澤東的希望如今早已實(shí)現(xiàn)。我們新的偉大夢(mèng)想尚未實(shí)現(xiàn)，需要當(dāng)代馬克思主義者繼續(xù)奮斗。

幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子

世界上不存在完美無(wú)缺的事物，也就不可能有盡善盡美的思想理論。馬克思沒(méi)有結(jié)束真理、也不可能窮盡真理。毛澤東曾形象地比喻說(shuō)：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子?！泵珴蓶|是怎樣認(rèn)識(shí)馬克思一些思想不完善的呢？

第一，馬克思個(gè)別結(jié)論、論斷是不完善的。1959年2月14日，毛澤東在接受智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長(zhǎng)阿圖羅·馬特·阿歷山德里采訪時(shí)說(shuō)：“至于馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問(wèn)題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能的，因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制?！标P(guān)于馬克思主義理論中結(jié)論性的、論斷式的、具體政策措施方面的缺陷和不足，是馬克思主義創(chuàng)始人早就提出并堅(jiān)決加以修正的。毛澤東主要是講明了這些不完善的原因，在于受當(dāng)時(shí)的條件限制。道理很簡(jiǎn)單，事物發(fā)展不充分、條件不成熟，所得出的結(jié)論也必然不充分、不成熟。

第二，馬克思不可能窮盡真理。毛澤東說(shuō)：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決?！彼裕珴蓶|說(shuō)：“世界上沒(méi)有天生的圣人。到了社會(huì)主義社會(huì)，也還沒(méi)有什么‘先知先覺(jué)’。為什么教科書(shū)（指蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》）過(guò)去沒(méi)有出版，為什么出版了以后要一次又一次地修改，還不是因?yàn)檫^(guò)去認(rèn)識(shí)不清楚，現(xiàn)在也認(rèn)識(shí)不完善嗎？拿我們自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，開(kāi)始我們也不懂得搞社會(huì)主義，以后在實(shí)踐中逐步有了認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)了一些，也不能說(shuō)認(rèn)識(shí)夠了。如果認(rèn)識(shí)夠了，那就沒(méi)有事做了?！?/p>

第三，理論是灰色的，實(shí)踐之樹(shù)常青。毛澤東說(shuō)：“我們的頭腦、思想反映客觀實(shí)際，無(wú)論什么時(shí)候誰(shuí)都不可能一下子就反映得完全正確，無(wú)遺無(wú)誤?？陀^實(shí)際是錯(cuò)綜復(fù)雜的，不斷發(fā)展變化的。我們的頭腦、思想對(duì)客觀實(shí)際的反映，是一個(gè)由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發(fā)展變化過(guò)程，同時(shí)還要隨客觀實(shí)際的發(fā)展變化而發(fā)展變化?！?/p>

馬克思思想之中有不完善之處，就需要完善，完善就必須發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是不斷給馬克思主義注入新鮮血液，新鮮血液才是馬克思主義永葆青春活力的根本！

馬克思的書(shū)必須讀，基本原理必須遵守，但是要?jiǎng)?chuàng)造新的理論

1959年2月14日，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)說(shuō)：“馬克思這些老祖宗的書(shū)必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。只有馬克思和恩格斯，沒(méi)有列寧，不寫(xiě)出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決1905年和以后出現(xiàn)的新問(wèn)題。單有1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對(duì)付十月革命前后發(fā)生的新問(wèn)題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫(xiě)了《帝國(guó)主義論》《國(guó)家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫(xiě)出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問(wèn)題》這樣的著作，來(lái)對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！?/p>

毛澤東之后，我們黨在馬克思主義中國(guó)化的道路上，先后創(chuàng)造出了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一系列馬克思主義中國(guó)化最新成果。這些最新成果，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思誕辰200周年的最好紀(jì)念。