楊彥 彭春梅 敖菁

摘 要：本主信仰是白族特有的一種民族民間宗教信仰，承載著白族的歷史文化，影響著白族人民的社會生活。本主節(jié)是每個信仰本主的白族村社都有的盛大本主會，在白族本主廟會里，白族各類傳統(tǒng)文化技藝都能得到集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代化的時代主題下，進行白族本主節(jié)文化傳承與發(fā)展的研究，對民間文化的保護與傳承也有重要意義。

一、大理本主節(jié)文化概況

大理白族本主文化包含了本主、本主節(jié)、本主祭拜儀式、本主廟宇等等有關(guān)本主的一系列載體。本主廟是傳統(tǒng)白族建筑文化的集中體現(xiàn)，本主節(jié)更是白族傳統(tǒng)音樂歌舞的重要交流展示平臺，大本曲、霸王鞭、白族調(diào)等民間藝術(shù)在此發(fā)揚光大。本主節(jié)使民族傳統(tǒng)節(jié)日與娛樂活動、生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起，從精神世界到物質(zhì)世界，沒有哪種文化能比本主文化更代表白族人民的生活精髓，更富有對白族人民的凝聚力和號召力。

近年來白族本主文化研究越來越受到重視，大理州圖書館南詔專題文化館對白族本主文化相關(guān)的書籍資料有較為完備的收集整理。比較全面的研究成果整理有大理州白族文化研究所在2004年編輯出版的《大理叢書·本主編》，其中匯集了十多位學(xué)者關(guān)于白族本主的調(diào)查資料，收錄代表性論文50余篇，是對白族本主研究較為集中的展示，涉及到本主文化的方方面面?？偟膩砜矗嚓P(guān)研究論文較多，有關(guān)大理州或白族的專著大多會對本主作介紹，但專門研究本主文化的著作還比較少，對于本主信仰地區(qū)性的專門調(diào)查與資料整理更是零星散落于書中，對整個擁有本主信仰地區(qū)的調(diào)查研究依然不夠全面。

以海東鎮(zhèn)為例，海東地區(qū)多為自然村社，近幾年才逐漸發(fā)展起來的經(jīng)濟使當(dāng)?shù)卦诤荛L一段時間都依然保留著傳統(tǒng)的本主信仰，老人們對于本主神話傳說如數(shù)家珍，海島、海西、海南不同區(qū)域都有關(guān)于本主節(jié)不同的慶祝方式，村社間由本主構(gòu)建起來的文化聯(lián)系也非常明顯。然而相關(guān)的資料除海東地區(qū)風(fēng)物志有少量專題介紹外，許多整理性著作中都較少涉及，且相關(guān)資料存在時代斷層，書中許多描述與現(xiàn)實狀況已出現(xiàn)明顯的差距。

二、以海南耆為例進行實地研究

1、海南門前會（本主節(jié)）介紹

海東白族信奉觀音和自己的保護神——本主。金輪圣母老太是海東片十五村人共同的本主，囊蔥獨秀是海南片共同本主。除共同的本主外，各村社都有自己的本主，他們各有傳說，村社間的本主還有著千絲萬縷的聯(lián)系。

海東鎮(zhèn)民間習(xí)慣將塔村以南稱為海南耆，每年正月初六至二十二是其中南七場、北村、南村等九個村的本主節(jié)，即海南門前會。

正月初六，本主佛堂自上登本主廟出門，從海邊的村子起，由南村或北村輪流當(dāng)頭，即初六至初八為南村或北村的門前會，其余村子門前會日期固定不變，依次為初八至初十是南七場，初十至十二是北村或南村中未當(dāng)頭的那一家，十二至十四是大竹園，十四至十六是水井，十六至十八是尊莊，十八至二十是龍頭，二十至二十二是石頭，二十二回堂上登本主廟，一般初六或二十二為上登的門前會。海南門前會時，全村男女老少手捧香柱，敲鑼打鼓，耍獅耍龍，載歌載舞，用鸞轎將本主從本主廟接到各村接佛房中，在安頓好后，村民們便端著豬頭、雞、魚、米飯、茶、酒等食品來敬供本主，祈求本主保佑。

2、本主節(jié)文化的傳承現(xiàn)狀與前景研究

通過現(xiàn)場調(diào)查和問卷采訪，我們可以大體看到本主節(jié)在海南的傳承狀況。近一半以上的白族年輕人對本主的淵源和發(fā)展都是基于父輩的口授，他們大體知曉并參與過活動的整體流程，但對本主文化相關(guān)的傳說淵源卻都一知半解。

本主節(jié)文化面臨的發(fā)展危機不容忽視，節(jié)日本身的簡單化，許多節(jié)目形式顯著減少；再者，參與人數(shù)越來越少的同時年輕一代的參與意識也日漸薄弱，這種偏宗教化的民俗對年輕人吸引力大不如前；目前的研究主要偏向于整理研究文本口頭資料，對文獻的考證與更新較少，導(dǎo)致本主文化的研究和實際情況出現(xiàn)很大的分差。

本主節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀，究其原因，筆者認為有以下幾個方面：

第一：本主的文化的根基的凋零。有些本主信仰是植根于農(nóng)耕文化，而在強勢文化和盛行的商業(yè)文化侵蝕下，本主文化的傳承和發(fā)展面臨文化根源的困境。

第二：政府部門的不甚重視，在專門文化機構(gòu)的設(shè)定上，欠缺對本主節(jié)的適當(dāng)?shù)年P(guān)注，只是任這種民間活動的自由生長，在對于民間的本主節(jié)文化的推廣和傳承上，缺少必要的措施和幫扶手段，民間傳承主持人的流失的挽救措施未做到位。

第三：對下一代傳承的關(guān)注不夠，在基礎(chǔ)教育上缺乏對本民族獨特文化的教育，使得白族年輕一代與普遍的民族文化相行漸遠。在談到未來的發(fā)展時，本族人更加關(guān)注的是當(dāng)下，而沒有考慮到未來的發(fā)展，文化的危機意識不強。

外來文化的侵入，日漸形式化而缺少內(nèi)容支撐的本主節(jié)也逐漸失去了其與生俱來的優(yōu)勢，本主文化也面臨著同其他傳統(tǒng)文化一樣的發(fā)展危機。

三、本主節(jié)文化應(yīng)對現(xiàn)代化的意見建議

大理市政府可以嘗試將本主節(jié)日的表演形式與經(jīng)濟相結(jié)合，利用非政府組織自發(fā)傳承本主文化，打造以白族本主文化為主體的旅游節(jié)進行宣傳，可嘗試從以下兩個方面來入手：

首先，在全市內(nèi)普查并挖掘本主文化，將白族本主文化濃郁的典型進行開發(fā)，包括本主的廟宇、神像、傳說等等。由市政府引導(dǎo)，旅游企業(yè)開發(fā)白族本主文化旅游業(yè)，老年協(xié)會傳承和保護白族本主文化的核心部分，將本主文化因地制宜地引入到旅游體系中。

其次，在以白族本主文化為主體旅游節(jié)活動中，設(shè)置白族本主文化陳列室，將白族本主文化的歷史、發(fā)展、內(nèi)涵等以畫冊、影像、雕塑的方式陳列出來；設(shè)置本主廟、本主節(jié)游覽點，鼓勵游客到本主廟實地觀賞極富有白族特色的廟宇、神像，體驗本主節(jié)豐富的慶?；顒?，通過白族本主文化旅游節(jié)，吸引更多的游客來大理旅游，同時發(fā)揮白族本主文化的社會功用，實現(xiàn)傳承和保護的目的。

本主文化既包含物質(zhì)文化也包含非物質(zhì)文化，本主信仰蘊含的精神文化擁有許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，傳承本主文化，對保護民間文化與穩(wěn)定社會發(fā)展有很大的意義。

項目基金：云南白族本主節(jié)文化傳承與未來發(fā)展前景研究（項目基金編號：2018012）。

參考文獻

[1]大理白族自治州白族文化研究所《大理叢書·本主篇》云南民族出版社2002年11月

[2]楊政業(yè)《本主文化論》大理州文化局新聞出版2000年7月

[3]《海東鎮(zhèn)志》編纂委員會《海東鎮(zhèn)志》云南民族出版社2011年3月

[4]楊亮才趙寅淞《和諧的社會——中國白族本主文化》黑龍江人民出版社2006年6月

作者簡介

1楊彥（1997.07-），女，漢語言文學(xué)專業(yè)，本科，西北大學(xué)文學(xué)院。

2敖菁（1997.04-），女，漢語言文學(xué)專業(yè)，本科，西北大學(xué)文學(xué)院。

3彭春梅（1995.01-），女，漢語言文學(xué)專業(yè)，本科，西北大學(xué)文學(xué)院。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）