馬明霞

摘 要：進(jìn)入新時(shí)代，隨著全面深化改革進(jìn)一步深入，科技發(fā)展日新月異，人們思想觀念也在不斷地交流和碰撞。由于人們思想觀念各異，對(duì)待得失問(wèn)題的態(tài)度、觀念各不相同，故而分析、探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的得失觀當(dāng)代價(jià)值，并且在新時(shí)代中國(guó)特色會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，引導(dǎo)樹(shù)立正確的得失觀，這對(duì)于樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀乃至構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)得失觀；當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[]正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)得失觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，進(jìn)而充分理解中國(guó)傳統(tǒng)得失觀的當(dāng)代價(jià)值。

一、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)得失觀之精華，促個(gè)人全面之發(fā)展

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論斷，即：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[]人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷上升不斷變化的過(guò)程，只有深刻的理解我國(guó)傳統(tǒng)得失觀中的得與失，才能將自己的認(rèn)識(shí)推向新的高度，更好的促進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)得失觀之精華利于引導(dǎo)人們樹(shù)立積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的、積極向上的得失觀促進(jìn)個(gè)人思想的進(jìn)步。正確的得失觀利于正確世界觀的樹(shù)立。莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)主宰外物而非被外物所主宰，拼命追逐的名與利，并不是人生成功的標(biāo)志，要知道得失的根本不在于這些外物。[]儒家更是將外界的物質(zhì)利益之得視如草薺敝履而棄之。重精神之得有利于正確價(jià)值觀的樹(shù)立，即使拜金主義的思想充斥在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，在優(yōu)秀得失觀引導(dǎo)下的價(jià)值觀堅(jiān)守住初心，勿在現(xiàn)實(shí)中迷失自己。

中國(guó)傳統(tǒng)得失觀之精華利于人們培育社會(huì)公德心，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)得失觀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并集傳統(tǒng)思想之精華。儒家主張將道德的實(shí)現(xiàn)作為得失的重要前提和導(dǎo)向，通過(guò)不道德的行為而取得的物質(zhì)財(cái)富并不是真正的得，我們需要在道德的引導(dǎo)下獲取屬于自身的合理之得。傳統(tǒng)文化中正確的得失觀應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的道德推崇中古為今用，這樣則有利于人們拋棄錯(cuò)誤的金本位觀念和極端利己主義觀念，進(jìn)而為培育社會(huì)公道德心提供理論基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)得失觀之精華利于人們健康心理和積極個(gè)性的形成和發(fā)展。老子說(shuō)：“知足者富”、“知足不辱”、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！盵]孔子“孔顏之樂(lè)”的思想充分體現(xiàn)了知足對(duì)于個(gè)人健康心理的重要性?，F(xiàn)在，我們需要充分學(xué)習(xí)這種積極知足的人生態(tài)度，進(jìn)而有利于形成健康的心理和積極的個(gè)性。當(dāng)然，這并不是要求人們要遵循“無(wú)欲”的道家要求，我們?cè)谏町?dāng)中可以試圖嘗試放下由外物帶來(lái)的負(fù)擔(dān)及困擾。不過(guò)，這并不要求人們必須保持一致的價(jià)值觀，所謂“興天下利”就是一種以天下之共利為得的思想，同時(shí)“利他”的兼愛(ài)得失觀也值得我們充分學(xué)習(xí)。

二、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)得失觀之精華，促進(jìn)社會(huì)之發(fā)展

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)進(jìn)入建設(shè)全面小康社會(huì)決勝階段，人們思想觀念各異，以利為先的思想一直充斥在社會(huì)中，影響人們做出正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。故而，研究中國(guó)傳統(tǒng)得失觀不僅有利于社會(huì)主義民主政治、精神文明的建設(shè)，而且有利于生態(tài)文明乃至社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的也具有重要作用。

中國(guó)傳統(tǒng)得失觀之精華有利于社會(huì)主義民主政治發(fā)展。政治是經(jīng)濟(jì)的充分體現(xiàn)，政治也決定了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)得失觀念研究對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)有其意義。在當(dāng)今社會(huì)，孟子的“仁政”思想對(duì)于我國(guó)民主政治建設(shè)影響是潛移默化的，以人民為中心的發(fā)展思想，政府建設(shè)以人為本的服務(wù)型政府，使廣大人民群眾受益，對(duì)于社會(huì)主義民主政治發(fā)展具有關(guān)鍵意義。

中國(guó)傳統(tǒng)得失觀有利于構(gòu)建社會(huì)主義精神文明?！叭祟?lèi)的歷史就是一部道德規(guī)范與人的得失觀同行的歷史，因?yàn)槿祟?lèi)追求某種幸福，才需要道德規(guī)范調(diào)節(jié)相互之間的追求活動(dòng)，正是得失觀的內(nèi)容制約甚至決定著道德規(guī)范的產(chǎn)生與道德規(guī)范的遵守?！盵]由此看出，得失觀與道德密切相關(guān)，不同的得失觀體現(xiàn)著人們不同的道德行為，正確合理的道德觀念有利于正確得失觀的形成。儒家主張“德福一致”，進(jìn)一步將道德與得失充分聯(lián)系起來(lái)，主要通過(guò)道德的導(dǎo)向作用，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)思想保持積極向上正確方向。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們明顯可以看出，儒家一直作為幾千年來(lái)封建統(tǒng)社會(huì)屹立不倒的主流思想，其價(jià)值可見(jiàn)一斑，可以說(shuō)儒家得失觀的思想是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要智慧之源。

中國(guó)傳統(tǒng)得失觀有利于社會(huì)主義生態(tài)文明的構(gòu)建。當(dāng)代社會(huì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力都得到了快速的提升，但是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的另一面，生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題也變得尤為嚴(yán)峻。道家對(duì)自然的尊重達(dá)到很高的高度，“自然無(wú)為”的得失觀，真正的幸福與自然無(wú)為的思想結(jié)合在一起，進(jìn)而達(dá)到和諧共存，并且人與自然是互相平等的共生關(guān)系，沒(méi)有高低之分。在充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境重要性下，新時(shí)代提出了建設(shè)美麗中國(guó)目標(biāo)，并加快生態(tài)文明體制改革。在中國(guó)傳統(tǒng)得失觀精華影響中，尊重自然規(guī)律，牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量。

中國(guó)傳統(tǒng)得失觀精華有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。對(duì)于和諧社會(huì)，縱觀幾千年的歷史，一直都是人們所追求的理想社會(huì)的形態(tài)，雖然時(shí)代不斷變化，但是對(duì)于和諧社會(huì)追尋的腳步未曾停歇。《禮運(yùn)大同篇》中的“大同社會(huì)”更是對(duì)于和諧和幸福社會(huì)的不斷追求。墨家的兼愛(ài)思想更是對(duì)“和諧共處”的最好補(bǔ)充，更好的促進(jìn)著我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

三、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)得失觀之精華，促進(jìn)當(dāng)代教育之發(fā)展

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)不斷的實(shí)踐過(guò)程，才能眾多的認(rèn)識(shí)中尋出真理。進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)得失觀的研究，就是取其精華棄其糟粕的過(guò)程，將從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的思想精華古為今用，為人們提供正確的得失觀引導(dǎo)。充分探究中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀得失觀當(dāng)代價(jià)值，并將其引入當(dāng)代教育，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的意義，進(jìn)而也有利于教育層次的提高和教育內(nèi)容的擴(kuò)展。

重精神之得失觀對(duì)人格教育具有重要促進(jìn)意義。人格教育是對(duì)人們形成的一種個(gè)性心理特質(zhì)的后天教育，它與人的先天性并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，而是靠后天教育培養(yǎng)才形成的，與后天的生活環(huán)境、習(xí)性養(yǎng)成和教育密切相關(guān)。例如，孔融讓梨的故事在小學(xué)語(yǔ)文課本中存續(xù)幾十年，啟蒙和教育了多代人價(jià)值觀。深刻了解中國(guó)傳統(tǒng)得失觀，充分理解得與失的辯證關(guān)系，在利益和精神方面做好得與失的取舍，有利于人格教育的進(jìn)一步發(fā)展。

現(xiàn)如今，當(dāng)代教育內(nèi)容涵蓋面不斷擴(kuò)大，并且教育內(nèi)容不斷根據(jù)時(shí)代需求做出調(diào)整和補(bǔ)充。信息高度集中且繁雜是當(dāng)今社會(huì)信息的主要特征，學(xué)生不僅能夠在課堂上學(xué)習(xí)知識(shí)，從外界攝取的知識(shí)和信息的比重也越來(lái)越高，學(xué)生面對(duì)高度復(fù)雜的信息，難以做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。充分理解中國(guó)傳統(tǒng)得失觀價(jià)值，在內(nèi)容上能夠大大豐富得失觀研究的層次，豐富當(dāng)代教育內(nèi)容，利于學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)，在促進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

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（作者單位：青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）