摘 要：《考工記》作為中國較早也較為完整的藝術(shù)論著之一，其設(shè)計(jì)思想對后世具有重要的啟示作用。其中“畫繢”以其簡約的文字不僅體現(xiàn)了上古時(shí)代關(guān)于色彩方面的思想，更重要的是其中還包含著先秦在服裝的紋樣、裝飾方面的設(shè)計(jì)思想。本文主要提煉其中幾個(gè)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，并加以說明分析。

關(guān)鍵詞：《考工記》；畫繢；色彩；設(shè)計(jì)思想

《考工記·畫繢》中有：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。土以黃，其象方，天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功?！?/p>

《考工記·畫繢》開篇的“畫繢之事，雜五色”，其中畫、繢在《考工記》“設(shè)色之工”中曾被當(dāng)做練染施色工藝中的兩個(gè)工種。按《說文解字》的解釋：“繢，織余也”，清人段玉裁注釋說：“此亦兼布帛言之也……織余為機(jī)尾。繢之言遺也，故訓(xùn)為織余?？椨?，今亦呼為機(jī)頭，可用系物或飾物”，可見“繢”原是指布帛織物的頭尾部分，作為系物或裝飾。但是將“繢”用在工藝中其含義則為“繢猶畫也，然初畫曰畫，成文曰繢”。文中將畫、繢并言，是由于“言畫是總語，以其繢繡皆須畫之”。從長沙馬王堆出土的西漢絲織衣物可證明我國在絲織錦緞尚未完備之前，確有在服裝上直接繪制紋樣以進(jìn)行裝飾的手段。文章第一句話就點(diǎn)明了畫繢的職務(wù)和工作——調(diào)配五色，用來在服裝上描繪紋飾，揭示出我國古人將“五色”視為主要顏色并將其用于描繪服裝紋樣的觀念由來已久，因此圍繞《畫繢》的解讀并不應(yīng)該僅局限于以往文章中多從其所蘊(yùn)含的色彩思想方面進(jìn)行詮釋，還可以著眼于其中所包含的關(guān)于服裝裝飾方面的思想。

隨后文章繼續(xù)展開，對上文所雜之“五色”進(jìn)行了具體的解釋，即“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！薄５?xì)讀下來會發(fā)現(xiàn)，文中表述的五色實(shí)為青、赤、白、黑、玄、黃六種顏色，按照唐代學(xué)者賈公彥的解釋：“上有六色，此言五者，或可玄、黑共說也?！煨c北方黑，兩者大同小異，何者？玄黑雖是其一，言天止得謂之玄天，不得言黑天。若據(jù)北方而言，玄黑俱得稱之”，可知玄色和黑色兩者本大同小異，只是由于天的顏色不能用“黑”來形容，為了區(qū)別象征天的顏色和代表北方的顏色，所以才分出玄色、黑色。對于黑、玄兩色，潘天壽在其《聽天閣畫談隨筆》也有“調(diào)合極濃厚之紅、青二色，雖可得近似之黑色，然吾國習(xí)慣，向稱之為玄色”的闡述。因此玄色和黑色近乎一種顏色，所以上文中提到的六色實(shí)際上為五色。之所以會出現(xiàn)那種看上去比較混亂的表述，一方面可看作是為了區(qū)分，另一方面可能也與當(dāng)時(shí)對色彩的認(rèn)識多是從自然現(xiàn)象出發(fā)，系統(tǒng)化的色彩觀念尚未完全定型有關(guān)。

作為五行的思想衍生物—“五色”，它曾對古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生過重要影響。自漢始，得力于董仲舒、劉向和劉歌等整理的陰陽五行之學(xué)興起，標(biāo)志著五行與儒家思想雜揉到一起。借助官方意志，五色觀念被進(jìn)一步強(qiáng)化成禮制，約束和規(guī)范著歷朝歷代的造物行為。其五色觀念具有視覺的經(jīng)驗(yàn)性、宇宙圖式的神秘性和作為禮制的神圣性特點(diǎn)，它在當(dāng)時(shí)的歷史情境中，滿足了造物設(shè)計(jì)的事理僻求和精神需求，為設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了有法可依的裝飾之道。

自五行色產(chǎn)生后，便被用在了周代形成的冕服制度中，以五采彰施于五色作服。并與陰陽五行觀相比附，使?jié)h代前的各朝代出現(xiàn)了對服飾色彩的好尚。夏尚青，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚黃，其中也體現(xiàn)了古代五行的相生相克原理。中國的冠服制度“到了周代后期，奴隸社會日趨瓦解，封建社會逐步形成，冠服制度又被納入了‘禮治的范疇，成了禮儀的重要內(nèi)容及表現(xiàn)形式?！蓖瑫r(shí)，隨著冠服制度的確立，五行色之正色被歷史性的定位在服飾中，主色用青、赤、黃、白、黑五種特定的色彩。這五種主色構(gòu)成的服裝，分別用于相應(yīng)的著裝者?？梢姡逍姓f的生克原理發(fā)展至漢代，已然全面繼承了五行說理論和色彩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以發(fā)揚(yáng)。

如果對我國的工藝美術(shù)有所了解，我們會發(fā)現(xiàn)不管是民間美術(shù)中的年畫、社火臉譜、剪紙用色，還是宮廷建筑中的雕梁畫棟、戲劇勝譜、蒯繡作品等，都愛用五色對比。在我國戲劇臉譜中，色彩又成了身份、性格的象征。有這樣一段傳統(tǒng)：“紅色忠勇，白為奸，黑為剛直，青勇敢，黃色猛烈，草莽藍(lán)，綠是俠野，粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判?！边@五種色彩并置、效果強(qiáng)烈，能讓灰暗的房間四壁生輝，如果再配以金銀兩色，那更是金碧輝煌，它們形成了中國所特有的傳統(tǒng)色彩。亦是象征性用色的巧妙發(fā)揮。這種感受我們可以從我國的寺院與宮廷建筑中得到深刻的體會。這種鮮明的色彩對比效果伴隨著中國人的生活，給人們帶來了無窮的歡樂與情趣。一件神或佛的雕塑制品，原本只是由一些木頭雕刻或泥胚制作而成，但一經(jīng)五色彩繪，立刻光彩照人、活靈活現(xiàn)，吸引著眾多佛門弟子和信徒的朝殘，這就是五色的神奇魅力。五色體系的建立對于推動古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮，起到了非常重要的作用。五正色的發(fā)現(xiàn)和色彩相混規(guī)律的掌握大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此，人們從原始的自然單色崇拜中解放出來，走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化。五色體系的建立，使色彩的裝飾應(yīng)用更為廣泛地進(jìn)人社會生活。

從以上的分析可以看出對《考工記·畫繢》的研究并不應(yīng)僅局限于色彩設(shè)計(jì)思想和運(yùn)用方面，文中同樣體現(xiàn)了先秦時(shí)期關(guān)于服裝紋樣、裝飾設(shè)計(jì)方面的思想，包括服裝紋飾色彩的組織和搭配次序、如何將自然界的事物以紋樣的形式表現(xiàn)在服裝上等方面的思想，因此在這一方面的研究還有待更深入發(fā)掘。

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作者簡介

李明霞（1995-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）