向往 李芳

摘 要：長期以來對弗洛伊德的心理學(xué)理論存在不少認(rèn)識誤區(qū)，其中最具代表性的有三個，一是混淆了潛意識和前意識的概念，二是錯誤理解了本我、自我和超我之間的關(guān)系，三是將死亡本能誤解為一種攻擊本能或一種厭世情節(jié)。本文對這個三個認(rèn)識誤區(qū)進(jìn)行了澄清，指出潛意識具有與前意識不同的動力學(xué)特征，本我和超我是本能在兩個方向上的分化，死亡本能是隸屬于超我的一種服從集體的本能。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；潛意識；超我；死亡本能

弗洛伊德的心理理論始于對病態(tài)心理的臨床治療，最終發(fā)展為一個體系龐雜、無所不包的心理學(xué)理論，對人類心理結(jié)構(gòu)提供了一個最有野心的描述。長期以來，弗洛伊德的心理理論在主流心理學(xué)中處于邊緣地帶。一方面，精神分析理論雖然始于對心理疾病的治療，但并沒有發(fā)展成為一種主流心理治療方法。另一方面，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論雖然獨(dú)創(chuàng)了諸多新穎概念，但并沒有成為科學(xué)心理學(xué)的的研究對象。許多人以波普爾提出的“科學(xué)的可證偽性”為論點(diǎn)，否認(rèn)弗洛伊德的理論是一個科學(xué)的理論。

認(rèn)知心理學(xué)的研究廣泛采用“構(gòu)建模型——提出假設(shè)——實驗驗證”的模式，之所以這種研究模式被認(rèn)為是科學(xué)的，是因為構(gòu)建的模型中蘊(yùn)含了某些唯一的假設(shè)，這些假設(shè)的證偽能夠證明模型中某些內(nèi)容是錯誤的。從這個意義來說，弗洛伊德心理理論的不可證偽性，并不是說理論本身存在某種先天缺陷，很有可能僅僅是因為整個理論過于宏觀，無法提出一些具體的假設(shè)。同時還存在這樣一種可能，由于弗洛伊德在寫作時的隨意性，使世人對其理論產(chǎn)生了誤解，這些誤解蘊(yùn)含了過多的可能性，由此導(dǎo)致了所謂的不可證偽性。

雖然弗洛伊德的理論流傳甚廣，“潛意識”儼然成為日常生活中的常用詞匯，很多人也大概知道 “自我、本我、超我”是什么意思，但實際上對這些概念有一個精準(zhǔn)的理解并不容易。特別要注意的是，由于弗洛伊德的理論并不是構(gòu)建在專業(yè)心理學(xué)知識的基礎(chǔ)之上，所以心理學(xué)研究者對弗洛伊德理論的理解并不比普通人有特殊的優(yōu)勢。諸多因素造成了在普通人群和心理學(xué)界中對弗洛伊德心理理論普遍存在的認(rèn)識誤區(qū)，主要集中在以下三個方面。

1.混淆前意識與潛意識的概念

許多人認(rèn)為潛意識是一個結(jié)構(gòu)上的概念，指那些影響行為而不被意識到的心理內(nèi)容。在現(xiàn)代心理科學(xué)的研究中，所謂的內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱社會認(rèn)知、內(nèi)隱學(xué)習(xí)，也都是指那些在意識閾之下并對行為產(chǎn)生系統(tǒng)影響的心理內(nèi)容。實際上，在弗洛伊德的心理理論中，這些所謂的潛意識或者內(nèi)隱的心理內(nèi)容，應(yīng)該是前意識。前意識是可以轉(zhuǎn)換為意識的，只是暫時還沒有上升為意識。前意識之所以沒有上升為意識，不是在上升過程中遇到了阻力，而是純粹是心理資源方面的問題。潛意識則是一個動力學(xué)概念。潛意識也是在意識閾之下，也對行為產(chǎn)生影響，但潛意識是因為受到動力抑制而無法上升為意識的。潛意識上升的力量和施壓者的抑制力量產(chǎn)生了激烈的動力作用。而這些被抑制的內(nèi)容，往往是那些最原始的本能，是一種不道德的觀念。

由于潛意識被牢牢抑制，人們并不了解這是一些什么樣的內(nèi)容。但存在兩種途徑，可以窺得潛意識一斑。一是當(dāng)抑制的力量減弱的時候，潛意識可能從水面之下露出冰山一角。這種情況在弗洛伊德的《夢的解析》[1]中有詳細(xì)論證，在夢中，由于意識的力量減弱，潛意識以一種直接或者間接的方式表現(xiàn)出來。二是潛意識通過各種偽裝手段繞過外在監(jiān)管，比如通過概念的移置、凝縮、置換，一些非道德的觀念通過迂回的路徑間接地達(dá)到目標(biāo)。第二種方式與詼諧和幽默的機(jī)制類似[2]，引人發(fā)笑的言語往往是以一種隱喻的方式表達(dá)了某種不道德的觀念。

2.錯誤理解本我、自我和超我之間的關(guān)系

本我、自我和超我是非常容易產(chǎn)生誤解的一組概念，在弗洛伊德不同時期的著作中，這些概念經(jīng)歷了不斷修正。即使是在同一著作中，同一個概念也在前后文之間存在差異。由此造成了大眾對這三個概念的誤解，其中最突出的便是將本我和超我對立，并將超我視為自我中的一個高級部分。在這些人的理解中，本我是自私的，代表一種動物性的本能；自我是理性的，代表一種客觀的分析能力；超我是道德的，代表個人的良心。大體上來說，這種理解并沒有什么不妥。但當(dāng)涉及三個概念之間的關(guān)系時，大多數(shù)人都犯了錯誤，認(rèn)為超我是自我中的一個部分，是從自我中發(fā)展而來，與本我對立的。事實上，在弗洛伊德的理論體系中，超我是從本我中發(fā)展而來，是與本我聯(lián)系更為緊密的一個部分，其形式則與自我更為類似。

理解這一點(diǎn)其實并不困難。在本我中，不僅存在指向自身利益的本能，同時存在指向他人利益的本能，后者很有可能基于模仿學(xué)習(xí)的機(jī)制。所有生命，特別是高等生命，先天具有模仿的能力。以人類為例，嬰兒出生之后就會模仿大人的某些簡單動作，在語言能力的發(fā)展初期，也是對大人的言語進(jìn)行簡單的重復(fù)。隨著年齡的增加，人類的模仿本能表現(xiàn)為對父母的服從，對老師的服從，對某個偶像的崇拜。對外在他人的服從是超我的基礎(chǔ)，因為超我也是服務(wù)于他人的，是超越自我指向集體利益的。所以，超我與本我一致，都是一種本能。在本能中出現(xiàn)兩個方向上的分化，一個指向自身的利益，一個指向他人的利益。自我則是為本我和超我兩種力量服務(wù)的。

3.將死亡本能誤解為一種攻擊本能或厭世情結(jié)

死亡本能是在弗洛伊德著作中最晚出現(xiàn)的一個概念，也是最有悖于日常知識的一個概念。畢竟，所有的生命都以生存為核心目的，這是歷經(jīng)漫長進(jìn)化固定在所有生命構(gòu)造中的一種本能。因此，大多數(shù)人對死亡本能存在兩個方面的誤解。一是將死亡本能的方向指向外在的他人，認(rèn)為死亡本能是一種攻擊他人的破壞性本能。另外一種誤解雖然在方向上是正確的，但認(rèn)為死亡本能是一種對生活失去興趣的厭世情結(jié)。這兩種理解都是不正確的，第一種是完全錯誤的，第二種基本上是錯誤的。

死亡本能的概念要在本我、自我和超我的整體結(jié)構(gòu)中才能有準(zhǔn)確的理解。死亡本能是一種犧牲自身的本能，這種本能隸屬于超我，其本質(zhì)是個人為了集體利益而作出犧牲個人利益的行為。弗洛伊德在《本我、自我與超我》[3]一書中舉了一個蜘蛛的例子，說有某種蜘蛛，雄蜘蛛在交配后就會死去，成為雌蜘蛛的食物。在這里，蜘蛛的死亡本能是建立在整個種群的利益之上的。所以要將視角放寬，以集體和種群為對象來進(jìn)行分析，才能為死亡本能找到一個合理的位置。個體爭先恐后地赴死，其動機(jī)是為了國家、為了集體、為了家庭的持續(xù)生存。而至于所謂的攻擊本能，是一種維護(hù)個體利益的本能，是隸屬于本我的。至于厭世的悲觀情緒，并不是一種先天的本能，而是一種心理的病態(tài)?？傊?，生的本能和死的本能在個體身上是一個矛盾存在，但對一個集體來說兩者是高度統(tǒng)一的，個體的存在與毀滅在不同情況下都是指向集體的利益的。

著名神經(jīng)生理學(xué)家索爾姆斯[4]提出過這樣的觀點(diǎn)：“當(dāng)前精神病藥物學(xué)的研究沒有提出宏觀理論來解釋人格、情緒以及動機(jī)等‘人之所以為人的概念。神經(jīng)科學(xué)家專注于狹隘的研究工作，不再理會大格局。”越來越多的神經(jīng)科學(xué)家相信，在新的知識框架內(nèi)，弗洛伊德對人類精神活動的大格局的把握，一定會扮演類似于達(dá)爾文的進(jìn)化論在分子遺傳學(xué)領(lǐng)域中的角色。但由于時代的局限，由于弗洛伊德的寫作特點(diǎn)，對弗洛伊德心理理論有一個清晰認(rèn)知并不是那么容易。本文總結(jié)了對弗洛伊德理論常見的三個認(rèn)識誤區(qū)，在個人理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行了澄清解釋，希望能為廣大心理學(xué)的研究者和愛好者提供有益參考。

參考文獻(xiàn)

[1] 西格蒙德·弗洛伊德.夢的解析[專著]：Die traumdeutung[M].江西人民出版社，2014.

[2] 車文博，弗洛伊德.詼諧及其與潛意識的關(guān)系[J].2014.

[3] 西格蒙德·弗洛伊德，弗洛伊德，林塵，等.自我與本我[M].上海譯文出版社，2011.

[4] Solms M.Freud returns.[J].Scientific American，2004，290（5）：82-88.

（作者單位：1.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.湖南水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院）