祝林鶴

摘 要：人類的公共環(huán)境是一個社會群體部落形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人類生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來看思考和對待乃至改造公共環(huán)境是人類在今天不斷準(zhǔn)求高質(zhì)量生活水平中不可或缺的一環(huán)。而利用一些創(chuàng)作思維去創(chuàng)造出富有創(chuàng)造力的公共藝術(shù)既是對我國公共藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和開拓，也能為人們單調(diào)的生活空間增添幾分色彩。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；創(chuàng)作思維；空間

一、我國公共藝術(shù)的現(xiàn)狀

公共藝術(shù)是城市的思想，是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。簡而言之，公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計。

在十幾年前的我國是不具備公共藝術(shù)設(shè)計相關(guān)條件的，城市建設(shè)的同時公共空間的利用也與之同行。但就目前情況來看，我國各地的公共藝術(shù)領(lǐng)域還存在著很多問題。

我們目前能接觸到最多的公共藝術(shù)是以“快速、騰飛、發(fā)展”之類口號式、功利式的樣板“藝術(shù)品”城市雕塑充斥著各個城市的廣場、路口，從這個角度看，這樣的東西似乎不能完全稱為公共藝術(shù)。另一種普遍的情況就是照搬西方現(xiàn)有的現(xiàn)成的別人的藝術(shù)品，將它稍加修改甚至不加任何改動就植入某一個公共空間中，也不管這件東西是否能與環(huán)境相融合。

二、公共藝術(shù)中的抽象思維

創(chuàng)作思維包括抽象思維、具象思維、發(fā)散思維、聯(lián)想思維、靈感思維、模糊思維、創(chuàng)造性思維等等，運用創(chuàng)作思維來啟發(fā)創(chuàng)作靈感是設(shè)計師們常常會用到的方式。而抽象思維便是其中一種非常具有創(chuàng)造力的思維方式，運用抽象思維來進行公共藝術(shù)的創(chuàng)作往往會得到意想不到的效果。抽象是藝術(shù)家在生活當(dāng)中將具體事物中舍棄非本質(zhì)的特征而抽取出共同的、本質(zhì)的特征的結(jié)果。例如火車、汽車、飛機等交通工具，它們的共同特性就是交通工具，得出交通工具的過程就是抽象的過程。抽象必須要比較，通過比較來找出事物在本質(zhì)上共同的、本質(zhì)的部分。而抽象的過程就是一個取舍的過程。

早期的公共藝術(shù)主要是政府出資把美術(shù)館里的藝術(shù)品（雕塑、繪畫等）移至公共空間，那一時期受美術(shù)發(fā)展的影響，公共藝術(shù)作品大都是具象的形態(tài)。隨著公共藝術(shù)的發(fā)展，一方面公共藝術(shù)作品對“公共性”的要求越來越高，對環(huán)境以及公眾審美方面也越來越重視；另一方面，受到當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的影響，公共藝術(shù)的形態(tài)從最初的具象、具象變形逐漸發(fā)展成抽象、簡約抽象以及多樣化抽象的形態(tài)。

余積勇作品《飛翔的心愿》（圖2-1）在形態(tài)上酷似一條隨風(fēng)飄揚的絲帶，但沒有具體的飛翔內(nèi)容和心愿內(nèi)容，只是一個迎風(fēng)飛翔的姿態(tài)。這樣一來就可以讓觀賞者在欣賞作品的時候隨意的聯(lián)系自己當(dāng)時的情感，將自己的愿景和希望通過公共作品所展現(xiàn)的姿態(tài)帶入其中，從而得到共鳴的思考。

廣西著名公共藝術(shù)家張燕根的作品《對話》（圖2-2）坐落在廣西南寧民歌湖廣場，面朝東盟國際會展中心。該公共藝術(shù)作品中沒有出現(xiàn)具體的人物或者動物的形態(tài)，而是抽象表達了一種交流的概念。三個相同的形態(tài)相對，但每個形態(tài)都沒有具體的意義，只是表達一種交流、對話的狀態(tài)。這樣一來對話的就不再是具體的與某個人、某個事物之間的對話，而是可以上升到與世界，與全人類、與大自然、與一切萬物的對話。另一個角度我們也可以理解為，這件公共藝術(shù)作品是在對當(dāng)下人們生活匆忙、缺乏交流的一個反省，同時鼓勵大家多交流、多溝通、多對話。由此看來，該公共藝術(shù)作品利用簡約抽象的形態(tài)，可以把觀賞者帶入很多聯(lián)想的可能。這樣一來觀賞者可以根據(jù)自己的心情、思想認識、經(jīng)歷、閱歷等對同一件作品有各自不同的見解和情感共鳴。

三、抽象思維的延伸

抽象表達是對設(shè)計對象的本質(zhì)揭示，是建立在人的感情之上的，通過公共藝術(shù)的形態(tài)來表達人們某種特殊的情感。抽象的公共藝術(shù)之所以打動人，是因為這樣的形態(tài)是公共藝術(shù)家通過在某種或某些具體形態(tài)的分析、抽離、再塑造出某種形態(tài)或形態(tài)元素，通過這樣的形態(tài)給人以啟發(fā)性和聯(lián)想，從而產(chǎn)生共鳴，引起人們相應(yīng)的思考和反省。從心理學(xué)上來看，這樣的心理因素是與生俱來的，也可以說是人類的本能，這與后來的生活狀態(tài)，生活背景以及教育都沒有關(guān)系。也就是說，這樣的抽象形態(tài)公共藝術(shù)作品可以讓不同階層、不同背景的人產(chǎn)生共鳴。人們對形態(tài)的感知包括對形態(tài)方向的感知和對形態(tài)美的感知，感知的過程會受到形態(tài)方向、動感、重力等因素的影響，使心理活動產(chǎn)生相應(yīng)的變化。公共藝術(shù)家們則可以利用形態(tài)的心理作用，根據(jù)不同形態(tài)的本質(zhì)進行設(shè)計和再設(shè)計，從而設(shè)計出具有引導(dǎo)性和啟發(fā)性的抽象形態(tài)公共藝術(shù)作品。公共藝術(shù)作品中所謂的情感抽象其實是公共藝術(shù)家先對人們的感情共性有所認知，而不是像傳統(tǒng)藝術(shù)家那樣單純的表達自我的感情和思考，通過分析、抽取、再設(shè)計，從而給欣賞者呈現(xiàn)一個形態(tài)，讓欣賞者在一個抽象形態(tài)的啟發(fā)中結(jié)合自身情況進行聯(lián)想、思考、詮釋，從而產(chǎn)生共鳴。

參考文獻

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（作者單位：1.天津工業(yè)大學(xué)；2.藝術(shù)與服裝學(xué)院）