文 /薛 睿

近來，西安碑林的《景教碑》引起了各方的關(guān)注，也將這一在中國(guó)境內(nèi)發(fā)展的宗教復(fù)現(xiàn)其歷史芳華。景教 (Nestorianism)，得名來源于建中二年（781年）。明代天啟三年至五年（1623-1625年）西安岀土《大秦景教流行中國(guó)碑》，碑文中載：“真常之道，妙而難名。功用昭彰，強(qiáng)稱景教?！惫试撟诮谭Q為景教。對(duì)它的研究，是中國(guó)宗教音樂史中較為缺失的部分。對(duì)其傳入時(shí)間、流傳路線、文獻(xiàn)整理、消亡原因等已有學(xué)者做了研究，如趙家棟《淺論唐代景教文獻(xiàn)的整理與研究》一文，主要敘述了景教作為基督教的分支之一，真實(shí)情況并不像基督教那樣為人所知。其文獻(xiàn)的整理與研究在國(guó)內(nèi)也并沒有像在國(guó)外那么受重視，從“出土在國(guó)內(nèi)、研究在國(guó)外”便能看出一點(diǎn)。所以文中認(rèn)為，加強(qiáng)其文獻(xiàn)整理仍有必要；在張曉華《佛教景教初傳中國(guó)歷史及其比較研究概況》文章中，主要是對(duì)佛教與景教在中國(guó)初傳時(shí)期的歷史研究進(jìn)行比較。就初傳歷史而言，研究成果相對(duì)較多，特別表現(xiàn)在佛教方面。就比較研究而論，多屬“輔證”式或“從屬”式論述。對(duì)佛教景教初傳中國(guó)歷史及其比較研究概況采取分別介紹的形式；包基娜《淺析景教消亡的原因》一文主要從景教作為基督教在中國(guó)傳播的最早意識(shí)形態(tài)并不為許多人所知入手，去探究其根本的原因，得出原因在于景教與當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化并沒有進(jìn)行很好地融合，從而失去了中國(guó)信徒的信眾基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致了自身的消亡，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行敘述；張艷琴《析漢語景教經(jīng)典的改寫譯經(jīng)思想》一文中，主要是將其譯經(jīng)思想改寫并鮮明地貫穿于漢語景教經(jīng)典對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯中。這種翻譯思想可大致體現(xiàn)為“形”與“殼”和“靈”與“肉”的改寫策略。該思想也與景教在唐代宗教、政治、文化多元系統(tǒng)中的邊緣地位和翻譯主體的文化立場(chǎng)息息相關(guān)；徐永志《景教在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳播》一文主要講述了，從景教在華傳播的起點(diǎn)開始，與在內(nèi)地兩度大起大落的歷史遭際有所不同相比較，去說明景教在北方少數(shù)民族地區(qū)的傳播一直呈平穩(wěn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，尤其是當(dāng)唐末景教暫不流傳內(nèi)地時(shí)，西北邊陲民族地區(qū)轉(zhuǎn)而發(fā)展成為景教傳播的中心和再傳內(nèi)地的源頭，然后闡述了景教在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳播。而本文則是在前人這些研究成果基礎(chǔ)上，主要從音樂的視角，來探討景教在中外音樂文化交流上貢獻(xiàn)，彌補(bǔ)佛教音樂史之缺失。

1 景教的傳入及傳播

（一）景教傳入的文化背景

景教教派創(chuàng)始于公元498年前后，產(chǎn)生于波斯帝國(guó)境內(nèi)，其創(chuàng)始人是敘利亞人聶斯托利（Ne storius）聶氏因竭力倡導(dǎo)基督“二位二性”說和“瑪利亞人母而非神母”說，使自身及教派背上了“異端”的臭名①，為了生存和發(fā)展，被迫東漸。最終于公元635年傳入中國(guó)。

隋恭帝義寧二年（公元618年）五月，李淵稱帝（稱為高祖），建立唐朝。唐帝國(guó)近三百年間出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元盛世”的繁榮局面。唐統(tǒng)治者都對(duì)外文化兼容并蓄，使得西域音樂在中原地區(qū)傳播開來。西域音樂與中原舊有的漢族傳統(tǒng)音樂相融合，最后以樂部的形式加以確認(rèn)形成“七部樂”“九部樂”“十部樂”。宮辦音樂機(jī)構(gòu)逐漸完善，“唐玄宗，梨園子弟三千”也為社會(huì)培養(yǎng)了大量的音樂人才。伴隨著世俗音樂與宮廷音樂的迅速發(fā)展，在統(tǒng)治階級(jí)的默許下，宗教音樂也迅速傳播開來，達(dá)到空前的繁榮②。

在唐太宗貞觀九年（635年），聶斯脫利派教士，敘利亞人阿羅本等經(jīng)波斯來到當(dāng)時(shí)都城長(zhǎng)安，受到禮遇，譯經(jīng)傳教，時(shí)稱景教③。唐太宗李世民詔稱“波斯僧阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)教來獻(xiàn)上京”④。 三年后建寺，稱作波斯寺，時(shí)有教士21人。唐高宗時(shí)期，敕諸州各置景寺，尊阿羅本為“鎮(zhèn)國(guó)大法王”。于是景教得以在中土各地陸續(xù)發(fā)展。唐玄宗天寶四年（745年），又敕令波斯寺改稱為大秦寺——大秦指東羅馬帝國(guó)，即拜占庭帝國(guó)。

此后經(jīng)高宗、玄宗一直到代宗時(shí)期，始終受到帝王和朝廷僚臣的尊重。唐德宗建中二年（781年），并立有“大秦景教流行中國(guó)碑”（今存西安）。碑文為景教教士、波斯人景凈用古敘利亞文和中文所撰著，由呂秀巖書寫，敘述該教教義和在中土發(fā)展的情況。所刻76名教士名單，有一大部分是波斯人。碑文中有“法流十道，國(guó)富元休；寺滿百城，佳音景?！钡恼f法，由此可以推測(cè)其可觀的社會(huì)影響，主要傳播于上層社會(huì)。碑文中又稱，唐玄宗天寶四年曾詔僧羅含、普論等17人與大德佶和“于興慶宮修功德”，但是關(guān)于其宗教音樂的情況，則長(zhǎng)期以來以湮沒無聞。

直至唐武宗會(huì)昌五年（845年），朝廷下令禁止佛教，拆毀全國(guó)佛寺，勒令僧尼還俗。景教也被波及，有教士2000余人被逐，致使景教在中原一時(shí)絕跡。但在邊疆地區(qū)和少數(shù)城市仍有傳播，如蒙古族，維吾爾族還有保留。

（二）景教發(fā)展的政治背景

景教在唐代傳入時(shí)期，得以迅速發(fā)展原因必然離不開統(tǒng)治階級(jí)的影響。唐代音樂的繁榮發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)自身的音樂素養(yǎng)也是分不開的。

如唐代的李氏皇族及貴胄達(dá)官，對(duì)西域音樂有著特殊的偏愛，這和李氏以及貴胄達(dá)官們的郡王地位有關(guān)的，同時(shí)也和個(gè)別帝王的文藝襟懷、音樂天分有關(guān)，甚至與李氏的血統(tǒng)也可能多多少少有關(guān)。李氏皇族是成紀(jì)（今甘肅秦安北人），祖籍狄道（今甘肅臨洮），均屬隴西。從其地理位置來看，它與西域通道緊密相連，在語言、文化、生活風(fēng)習(xí)方面自然息息相通。從唐朝宮廷的帝、王、后妃以及進(jìn)去正史列傳的中堅(jiān)人士的籍貫來看，這種情況在很大程度上決定了唐代宮廷音樂樂于接收西域音樂的傾向⑤。

作為唐代繁榮昌盛奠基者的唐太宗，一反“樂與政通”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，思想上頗為開明，不贊成御史大夫杜淹所說的“前代興亡，實(shí)由于月樂”的看法，而反駁說，“治政善惡，豈此之由”（《貞觀政要》卷七）。

唐玄宗（即唐明皇、李隆基，685-762年）擅長(zhǎng)羯鼓，作為一名羯鼓演奏家、制曲家和樂舞活動(dòng)的組織者建設(shè)者，他對(duì)于民族間、中外音樂交流所奉獻(xiàn)的力量，更是不容置疑的。在音樂歷史上是很有名的?！遏晒匿洝酚涊d他擊鼓和制作羯鼓樂曲的才能說，“上（唐明皇）洞曉音律，由之天縱，凡是絲管，必造其妙，若制作諸曲，隨意即成，不立章度，取適短長(zhǎng)，應(yīng)指散聲，皆中點(diǎn)拍；至于清濁變轉(zhuǎn)，律呂呼召，君臣事物（宮商徵羽的代稱），迭相制使，雖古之夔曠（樂官夔、師曠），不能過也。尤愛羯鼓玉笛，常云：八音（樂器總稱）之領(lǐng)袖，諸樂不可為比”。據(jù)《羯鼓錄》記載，唐明皇制有羯鼓曲《春光曲》《秋風(fēng)高》等。在這位風(fēng)流帝王的倡導(dǎo)之下，出現(xiàn)了一批羯鼓能手，如汝南王李璡、黃幡婥、宋璟等等。

（三）景教的傳播社會(huì)因素

蒙古族主要信奉喇嘛教，但由于蒙古族人口分布廣，多與其他民族雜居，僅少數(shù)人信仰天主教、伊斯蘭教、佛教、道教和原始宗教等。古代蒙古族主要信仰薩滿教，在12至13世紀(jì)初，一部分融合為蒙古族共同體的人信奉了景教，克烈、乃蠻、蔑里乞、汪古、等四大部落都信奉景教。在其統(tǒng)治階層中，有不少景教徒。如忽必烈的母親唆魯忽貼尼（即別吉太后），就是一位虔誠(chéng)的“上帝選民”?！对?本紀(jì)》卷38《順帝本紀(jì)》曾記載她死后，肖像保存在甘肅甘州路的“十字壽”，至元元年（1264年）三月才遷往北京。其他如元定宗（貴由的生母）、汪古部首領(lǐng)的駙馬高唐王闊里吉思，元代兩大文豪馬祖常和趙世貴等，都是景教徒。

維吾爾族普遍信仰伊斯蘭教，但在維吾爾族的歷史上，曾有過多種活動(dòng)的宗教信仰。在鄂爾渾河時(shí)代，曾信奉薩滿教和摩尼教。九世紀(jì)西遷以后，又信奉過襖教、景教、佛教⑥。 這些宗教對(duì)維吾爾族人民的精神生活產(chǎn)生著重大的影響，新疆地區(qū)一些石窟中的雕塑、壁畫、佛教遺物還存在著歷史的遺跡。

（四）現(xiàn)存景教遺址

十三世紀(jì)元朝建立以后，成吉思汗及其后裔的統(tǒng)治橫跨歐亞兩洲，統(tǒng)治的九十八年中，同羅馬教廷有信使往來，設(shè)立了管理基督教的宗教行政機(jī)構(gòu)“崇福司”。該時(shí)期景教重新在中原地區(qū)傳播，成為全國(guó)性的宗教，地位僅次于佛教。景教在北京、甘州、寧夏、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、泉州等地都設(shè)有教堂。但信奉該教的多半是蒙古人和遷居中國(guó)的西亞人。此后景教便隨著元朝的滅亡而逐漸消失了⑦。

作為元大都，北京留下了景教活動(dòng)的遺跡。 1215年蒙古軍攻下金中都（北京）后，當(dāng)時(shí)在北京景教徒人數(shù)很多，而且在皇室及達(dá)官貴族中也有景教徒。 由于時(shí)代變遷，北京城內(nèi)的景教遺跡均已湮滅不聞，目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的景教寺院，是北京房山區(qū)周口店附近的景教十字寺遺址。該寺已損毀多年，僅留有坐北朝南的寺廟地基和遺址內(nèi)的一棵枝繁葉茂的古銀杏樹（樹圍5.24米，樹高約30米）可以依稀顯露出當(dāng)年景象⑧。

從景教的傳入、發(fā)展、消亡到景教現(xiàn)存遺址的研究，可以看出唐代景教在我國(guó)發(fā)展影響是重大的。有了以上的敘述作為鋪墊，下面筆者將主要從音樂文化方面去敘述景教的交流與發(fā)展。（未完待續(xù)）

注 釋

① 趙家棟，聶志軍.淺談唐代景教文獻(xiàn)的整理與研究[J].古籍整理研究學(xué)刊，2010(6).

② 張?chǎng)┫? 唐代景教音樂初探[J].文化藝術(shù)研究，2008(1).

③ 趙寧. 基督教贊美詩在中國(guó)近代的足跡和意義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2013.

④ 馮文慈.中外音樂交流史[M].湖南教育出版社，2013(1):139.

⑤ 馮文慈.西域音樂在唐代宮廷繁榮的原因.[J].交響1993:2.

⑥ 覃光廣,李民勝,馬飆,郭輝,蒙憲.中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽[M].中央民族學(xué)院出版社,1998:22-102.

⑦ 陳麟書,朱森溥.世界七大宗教[M].重慶出版社,1985:31.

⑧ 石明培.略論景教在中國(guó)的活動(dòng)與北京的景教遺址[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),2000(1).