浙江建德的新葉村，“以天地合一的陰陽九宮卦象之數(shù)進行設(shè)計布局，按‘九九歸一’天人合一的卦理哲學，把村里將近100條巷子、房子縱橫交錯地將連成一個群體”，所以外來者走進新葉村，在密如蛛網(wǎng)般的小巷里穿行時，有如置身迷宮。

這里也是國內(nèi)最大的葉姓聚居地，已經(jīng)有七百年的歷史，每年農(nóng)歷三月三，在葉家人的拜神、祭祖中，就有星祭的環(huán)節(jié)……

一如中國大地上千千萬萬個自然村落，新葉村既沒有聲名顯赫的歷史人物和特別玄妙的神話、典故，也找不到氣勢恢弘的古建筑，甚至在其七百余年的發(fā)展史上，也僅僅是在清康熙年間出過一個進士。

然而，就是這么一個看似平凡的村落，卻固執(zhí)地捍衛(wèi)著自己的傳統(tǒng)，虔誠地守護著這個擁有三千多人口龐大宗族的精神圖騰，以堅不可摧的家族制度維系著對傳統(tǒng)文化的尊重和膜拜，成為中國農(nóng)村宗族制度和民俗文化的一個活注腳。

在這個按照九宮八卦布局的村落里，人們都極其重視拜神、祭祖的典禮……一位詩人說：在這里，我們會看到，天上的星辰，經(jīng)過幾千年的文明演化，最終落在了人們的心里。

葉氏七百年的家族傳承

宋寧宗嘉定年間，新葉村始祖葉坤隨南遷的宋皇室從中原來到浙江，并入贅湖岑（今浙江建德壽昌境內(nèi)）夏家，后夏姓人因不堪土地貧瘠而遷走。留下來的葉氏后裔在歷經(jīng)宋、元、明、清及民國七百余年的漫長歲月后，繁衍成二十九代，人口三千余人的龐大氏族聚落……在遠離塵囂的山坳里，在那片并不富饒的土地上，頑強地維系著血脈的傳承和傳統(tǒng)的接力。用七百八十年時間，上演了一個龐大宗族的盛衰。

走進這個國內(nèi)最大的葉氏聚居村，踏在光可鑒人的青石板路上，七個多世紀漫長的宗族發(fā)展史，隨著狹窄、潮濕的小巷，高大、斑駁的烽火墻，莊嚴、肅穆的宗祠而漸漸清晰起來……兩年里，六赴新葉村采訪、拍片，這個看似普通卻極具人文歷史價值的江南村落似乎總有一種神秘的不可抗力，使我樂此不疲。

左右頁圖：行走在古村里，斑駁滄桑的石壁，粉墻黛瓦的馬頭墻，雕花裝飾的窗戶，不需任何言語就能感受到這座村落古老的歷史。

按照當?shù)厝说恼f法，這個村落“以天地合一的陰陽九宮卦象之數(shù)進行設(shè)計布局，按‘九九歸一’的天人合一的卦理哲學，把村里將近100條巷子、房子縱橫交錯地連成一個群體”。所以，外來者走進新葉村，在密如蛛網(wǎng)般的小巷里穿行時，有如置身迷宮。還記得第一次來新葉村時，若不是熱心的村民帶路，幾乎就走不出村子。

村里現(xiàn)有明、清古建筑二百余幢，村里的街巷有上百條之多，這些密密麻麻的街巷，寬的近3米，窄的只有80厘米。兩側(cè)房子高而封閉，巷子窄而幽深。高高的風火墻把一幢幢房子隔成一個個獨立的院落。縱橫交錯的街巷將戶與戶連成一個有機、有序的整體。最有表現(xiàn)力的部分是山墻，疊落式的山墻不但在正屋的兩端有，在廂房也有。所以村子里滿眼都是高高低低的山墻，它們使整個村落呈現(xiàn)出熱熱鬧鬧的、層次豐富的、活潑跳動的輪廓線。村落中間有一個半圓形的大池塘，塘邊是全村的中心——宗祠廳堂。本村本族重大的政治活動、祭祀活動和文化活動都在這里進行。

相對偏僻的地理環(huán)境、落后的商品經(jīng)濟、根深蒂固的宗法觀念（除非自然倒塌，新葉人從不將祖屋拆毀）使得這些歷盡滄桑的古建筑能得以如此完整的保留下來，整個村子成了明、清古建筑的博物館。而在這里生活了七個多世紀的葉氏家族也同樣保留著祖先的遺風。隨意走進一戶農(nóng)家，主人都會如數(shù)家珍地向你介紹自家宅子的歷史和淵源；鄰居們會熱情地邀請你去他們家看看；害羞的孩子會不聲不響地捧出切好的西瓜塞到你手上，然后飛快地躲到母親身后，只露出好奇的眼睛打量著你。

奠定今天新葉村的總體格局和建筑秩序的是始祖葉坤之孫——三世祖東谷公葉克誠（1250—1323），而葉克誠之父葉光隆為始祖葉坤次子，按長幼之序，葉光隆及其后代為“外宅派”。葉坤長子葉光贊的后代為“里宅派”。然而世事難料，“里宅派”終未能擔當起光大祖業(yè)的使命，很快便衰落了，反而是“外宅派”在葉克誠的帶領(lǐng)下，逐漸興盛、發(fā)達起來，成為今天新葉村葉氏宗族的主體。 葉克誠窮其畢生精力，為整個宗族（宋末元初時，葉氏人口已逾50人）村落定下了基本的位置和朝向，又從村后的玉華山上引來溪水，解決了灌溉和日用所需。還在村外西山崗修建了玉華葉氏的祖廟——西山祠堂，并修建了“外宅派”的總祠——“有序堂”。 之后，葉氏族人便以“有序堂”為中心，逐步建起了房宅院落，成為了今天新葉村的雛形。

村里負責編撰、修訂族譜的葉昭標老人是始祖葉坤的第25世孫，屬“崇義派”。筆者數(shù)次造訪新葉村，幸得葉老的指點和幫助。據(jù)老人介紹，現(xiàn)在的新葉村共有3900多人，從始祖葉坤至今，已傳至第29輩，村子里輩分最高的是第21輩的葉新棠老人?，F(xiàn)在，村里僅存5個支派，分別是：崇仁派、崇智派、崇德派、崇義派、余慶派，均為“外宅派”的子孫。老人還拿出了平時從不輕易示人的“玉華葉氏宗譜”給我們做參考，該宗譜編寫于民國二十七年，雖略顯陳舊，但保存依舊完好。據(jù)葉昭標老人講，一般來說每隔一個甲子（60年），才會重新編撰族譜，但如有特別重大的事件發(fā)生，也可破例（據(jù)宗譜記載，曾有一次重編族譜只間隔了27年）。而每一次新的宗譜編撰完成，都要舉行盛大的祭宗譜大典，同時將老的宗譜銷毀。新宗譜將分發(fā)給各個支派各自保管。

談及今后新葉村的發(fā)展，老人頗有感觸：“年輕人都出去闖世界去了，村子的生活條件也好了，只是這祖宗傳下來的宗譜，到下一次編撰和修訂恐怕就無人能主持了！”其實，這也是很多中國現(xiàn)存的古村落所共同面臨的難題：傳統(tǒng)歷史文化的接力，往往在經(jīng)濟發(fā)展的潮水面前不堪一擊。

左右頁圖：新葉村地方文化豐富，“新葉昆曲”和“新葉三月三”被納入浙江省非物質(zhì)遺產(chǎn)，置身其中，便能盡情享受江浙傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的浸潤。

農(nóng)歷三月三的民宿盛典——星祭

凌晨六點，新葉村的輪廓在玉華山濃重的霧靄中若隱若現(xiàn)。

在密如蛛網(wǎng)般的深巷里，神秘的銅鑼聲響起，提醒葉氏聚居村每一位成員：拜神、祭祖大典的序幕已經(jīng)拉開。每年的農(nóng)歷三月三，新葉村都會舉行盛大的拜神、祭祖典禮，其在葉氏族人心目中的地位和熱鬧程度都要遠勝于“中秋”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日。祭祀由葉氏宗族現(xiàn)有的五個支派，即：崇仁派、崇智派、崇德派、崇義派、余慶派，按天干地支的順序輪流執(zhí)掌，費用由各支派分攤，錢多者出錢，無錢者出力。（崇仁派、崇智派、崇義派因人口相對較多，故以十年一輪為序，單獨主祭，稱為“大年”）我這次碰到的是宗族中實力最強的崇仁派的“大年”，可謂十年一遇。該派系的1000多子弟每人出資10元，共集資萬余元，獨立承擔了今年的祭祖大典，并擔任主祭。

一大群十二、三歲的孩子手持各色旌旗在崇仁派的宗祠“崇仁堂”外的空地上嬉鬧著。一會兒，族里的長輩將要給他們指派重要的“任務(wù)”——跟在開道的銅鑼隊之后，舉起旌旗，排成長隊，成為整個祭祀隊伍中最搶眼的部分。

這些孩子多數(shù)是始祖葉坤的第二十八、第二十九世孫。因今年“三月三祭祖”恰逢“崇仁派”十年一遇的祭祀“大年”，又正好是星期五，孩子們所在的學校還破例給他們放了假。宗制家法在江南的一些古村落里有著絕對的權(quán)威和極大的影響力。

“崇仁堂”里燈火通明，珍貴的祖先掛像被放置在最顯眼的位置。長達二十余米的供桌上擺滿了祭品：面粉捏制的歷史人物，瓜子拼接的瑞獸、盆景滿滿當當?shù)財[滿了祭臺。整個廳堂被擠得水泄不通。

早上七時正，隨著6對共12只大銅鑼一起敲出震耳欲聾的聲響。祭祀的隊伍出發(fā)了。村民們手持各式“兵器”從“崇仁堂”里魚貫而出，孩子們舞動著旌旗緊隨著銅鑼隊，村里幾個壯小伙兒則一直趕在隊伍之前，放起了震天響的火銃……在繞村一周后，綿延約一公里長的祭祀隊伍走上了田間的小路，他們的目的地是距新葉村一點五公里之外的玉泉寺。

在祭祀的隊伍還未到達之前，就有村民捧著香燭早早地守侯在廟門口，大殿里已是人頭攢動，香火極盛。祭祀隊伍在廟門口的小路上一字排開，虔誠的面孔表達著他們的希望：等待著眾神將福祉降臨到這個古老的村子里。

在族中長者維持好大殿內(nèi)的秩序后，主祭人宣布儀式開始，身著盛裝的“八仙”（由村民扮演）在祭臺前圍成一圈，以當?shù)氐姆窖札R聲高唱，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、多子多福。

八仙之后，頭帶面具，手持“神筆”的“魁星”出場了，據(jù)村民們說，如果被“魁星”的“神筆”點中，則必高中魁元，金榜提名。

和其他古村落一樣，“耕可富家，讀可榮身”的傳統(tǒng)思想至今仍能在新葉村里找到歷史的烙印。在明、清兩代，并不富裕的新葉村民還是勒緊褲帶，舉族集資，在村口修建了轉(zhuǎn)云塔和文昌閣，以祈求文運昌盛，而命運似乎和村民們開了個玩笑，新葉村的科舉史并不輝煌，僅僅是在清康熙三十年(1691)葉元錫得中辛未科進士,之后便再無建樹。盡管如此，葉氏族人還是津津樂道于科舉和仕途。相傳，魁星為讀書人所祀奉的神，主文運?？牵瑩?jù)顧炎武考證，本作“奎性”。因“魁”有“首”的意思，所以將“奎”諧為“魁”，取文登榜首之意。漢代便有“奎主文章”的信仰，本為占天術(shù)的星宿崇拜，后來逐漸演變成人格神，藍面，赤發(fā)，作鬼形，翹足踢斗。

左右頁圖：祭臺上有打扮成八仙、魁星、財神的演員，其中魁星為讀書人所祀奉的神。在節(jié)日里，魁星會用筆以最快的速度，在每個孩子的額頭上點了一下，便揚長而去。

左右頁圖：有序堂坐落在村子的北端，其梁、枋、斗拱上精致雕畫著人物、花鳥走獸等。每年正月初一，有序堂會為過去一年里出生的小男孩舉辦慶生儀式。

沒有任何伴奏，只有難以揣摩的肢體語言，孩子們紛紛擁上前去，希望自己能被魁星的妙筆點中，這樣莊重的場合，能隨意嬉戲的也只有孩子們了?？堑奈璧冈絹碓郊ち?，面具背后是急促的呼吸，身影亦在燭光中變得迷離……突然，舞蹈戛然而止，魁星用筆以最快的速度在每個孩子的額頭上點了一下，便揚長而去，消失在圍觀的村民里，雷鳴般的叫好聲隨即回蕩在整個村落。

為鼓勵族中子弟獲取功名，整個葉氏宗族不遺余力在物質(zhì)、經(jīng)濟、家族地位上給予傾斜。宗譜中記載：“文武童生縣試，給盤費銀二錢五分，府試給盤費銀二錢五分，院試給盤費銀三錢整?！薄芭e人每年給谷六石，進士給谷八石。” 得取功名的人還要在所屬支派的祠堂里掛上長幛，上書得舉之人的姓名、和官職等，以激勵族中子弟。甚至在村里縱橫交錯的窄巷中，專辟幾條平整的青石板路，且每條路都通往學校，為的就是讓讀書人“足不涉泥，雨不濕靴”用心之良苦，天可憐見。

“魁星”剛下，象征財運的財神“趙公明”手捧金元寶和官帽登場了。同樣，在無聲的舞蹈中，在完成祭天、祭地、祭祖先的儀式之后，村民從“財神爺”手中接過了象征財富和官運的金元寶和官帽。當然，也不能讓“財神爺”空手而歸，作為回禮，兩條“紅雙喜”香煙和一大包糖果塞進了“財神爺”手里……整個儀式在“迎三圣”中達到了高潮，主祭人極其虔誠地將象征著協(xié)天大帝、白山大帝、周宣靈王的三個紅木小雕像請入精雕細刻的神龕內(nèi)，然后在震天響的鑼鼓和爆竹聲中，浩浩蕩蕩的祭祀隊伍隆重地將“三圣”迎回村里，供奉在祠堂內(nèi)。

祭祀的隊伍回到村中，所到之處，家家戶戶都在門前擺上香燭“迎神”，“崇仁堂”內(nèi)更是鼓樂喧鬧，村民們帶著自己的祭品擁向祭臺，在祖先的掛像前祭拜、祈福。在“崇仁堂”前廳，“八仙”“魁星”“財神”依舊按序登場，重復了剛才在玉泉寺的儀式，以示將象征文運、財運、官運帶回了村內(nèi)。接下來，便是連續(xù)三天近乎狂歡般的社戲、集市，男人們交換著碩大的瓷碗，狂飲自家釀制的米酒，在狹小的村巷里打著飽嗝，整個新葉村被帶入了祥和而略感神秘的氛圍里。

星辰崇拜里的道教色彩

古老的先民相信，人口和星辰有所對應(yīng)，地上每生一人，天上就多添顆星，地上每死去一人，天上就會落下一顆星。

新葉村人對應(yīng)的魁星、財神，反應(yīng)出的是中國人將星辰“人格化”的一貫態(tài)度，大多數(shù)中國人祭拜的道教色彩濃厚的神仙，都能在天上找到對應(yīng)的星辰。比如新葉村人祭拜的魁星，在中國星君之中，應(yīng)該屬于“福祿壽”三星。詳細說起來，福星指木星，古人認木星為歲星，所在有福，故又稱福星。但同時，木星又有太歲之稱，被認為是顆力量巨大的兇星，所謂“敢在太歲頭上動土”即表達的是這個意思。而祿神，原是星神，又稱“文昌”“文曲星”“祿星”。它其實是北斗七星中的四星——天樞、天璇、天璣、天權(quán)——合稱“斗魁”，又名“璇璣”。壽星是中國人心目中的長壽之神，又稱南極老人星、南極仙翁。它也是天上的一個星宿，又叫老人星，是天空中亮度僅次于天狼星的恒星。除了福祿壽三星，中國古代文化中崇拜的星辰還有很多。比如女性祈巧用的織女星、主大將軍和殺伐征戰(zhàn)的太白金星、主帝王之象的紫微星（即北極星），以及有著模糊威力的星宿四象：青龍白虎朱雀和玄武。

而縱觀世界歷史，不光是中國人有這樣的星辰崇拜，幾乎每個文明當中，都存在這個現(xiàn)象。所不同的，只是對于星辰附會了不同的意思。在江南的古村落里，以農(nóng)耕文明和宗族血脈為主要載體的中國古代村落體系，無法解釋大自然的強大力量，眾神的出現(xiàn)，自然迎合了精神世界的某種需要。而當科技越來越發(fā)達，我們的安全感逐漸轉(zhuǎn)移，“星辰崇拜”最終將作為一種供研究和觀賞的人類古代歷史、民俗現(xiàn)象而存在。