北 塔

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館

1980年1月30日，趙樸初致茅盾函——

沈老：

承撥冗為鑒真和上像“探親”撰詩(shī)，至為感佩。謹(jǐn)打繕一份送閱，其中為韻律及佛教關(guān)系，略作一些更易，是否有當(dāng)，敬乞指正。樸初臥病醫(yī)院，未能奉謁，特囑魏承彥同志代為趨前請(qǐng)教，希賜見(jiàn)為幸。

順祝健康

1980年2月10日，茅盾致趙樸初函——

樸初同志：

尊恙已見(jiàn)痊否？念念。拙作承斧削，甚感甚佩。近日又讀一次，覺(jué)其中尚有平仄不調(diào)之處。擬改原“建筑神妙中心藏”為“建筑神奇細(xì)端詳”，原“復(fù)為利人學(xué)岐黃”為“利人又復(fù)學(xué)岐黃”，原“焚香頂禮蓮臺(tái)下”為“頂禮焚香蓮座下”。不知您以為可否？如以為可，請(qǐng)令您的秘書(shū)與承印小冊(cè)子之印刷所聯(lián)系如何？匆此，順致敬禮！

沈雁冰 二月十日

茅盾與趙樸初的關(guān)系，鮮有人談及。從這通信函來(lái)看，兩人不僅有交往，而且還是詩(shī)交。在文字交往中，兩人既虛懷若谷又赤誠(chéng)相待。趙樸初對(duì)茅盾既很尊崇（稱(chēng)他為“沈老”），又實(shí)事求是（更易其詩(shī)）。當(dāng)然，兩人的這通書(shū)信中所蘊(yùn)含的信息不僅止于此。

一、茅盾不僅接受了趙樸初的修改意見(jiàn)，自己又對(duì)原作作了多處進(jìn)一步的改善。

趙樸初

茅盾為鑒真像“探親”所撰詩(shī)的原稿目前筆者未能找到，其成稿發(fā)表于中日聯(lián)合出版之中日文雙語(yǔ)版《鑒真大師象回國(guó)巡展紀(jì)念》冊(cè)，作為紀(jì)念冊(cè)的題詞。全詩(shī)如下：

一代高僧幼便奇，鑒真十四即從師。

家學(xué)淵源四分律，生涯勤護(hù)水田衣。

兩京寺院擅宏麗，樓臺(tái)巧構(gòu)有成規(guī)。

建筑神奇細(xì)端祥，利人又復(fù)學(xué)岐黃。

廣陵自古繁華地，師擇此邦建道場(chǎng)。

善男信女萬(wàn)千輩，來(lái)自東西南北方。

頂禮焚香蓮座下，悲田喜舍見(jiàn)慈祥。

遣唐使者頻來(lái)往，云是扶桑日出鄉(xiāng)。

佛教自西而跨海，中華自古是橋梁。

鑒真投袂欣然起，攜帶門(mén)徒赴海市。

茫茫煙水罡風(fēng)高，心向之邦何處是。

誠(chéng)開(kāi)金石動(dòng)天神，海若前驅(qū)報(bào)大喜。

此時(shí)和尚已喪明，賴(lài)有廣長(zhǎng)舌代睹。

奈良京洛隔重洋，風(fēng)送梵音與法鼓。

今日鑒真來(lái)探親，揚(yáng)州面貌已全新。

歡迎現(xiàn)代遣唐使，友誼花開(kāi)四月春。

這是一首七古長(zhǎng)詩(shī)，共32行。這是筆者見(jiàn)過(guò)的最長(zhǎng)的題詞，也是茅盾暮年寫(xiě)的最長(zhǎng)的詩(shī)。當(dāng)時(shí)（1980年1月），茅盾已經(jīng)85歲高齡，再過(guò)一年多（1981年3月27日），他就去世了。那時(shí)尚能寫(xiě)這么長(zhǎng)的詩(shī)，委實(shí)不易！

本詩(shī)從鑒真大師幼年開(kāi)始寫(xiě)起，以高度概括的筆法寫(xiě)了他的生平，也結(jié)合著寫(xiě)了佛教由印度而中國(guó)而日本的傳播途徑。文字樸茂而協(xié)暢。如果全詩(shī)止于“風(fēng)送梵音與法鼓”，則頗為精當(dāng)。但作為題詞這一禮儀性的文體，以享最后四句卒章顯志，突出了鑒真像回來(lái)探親這個(gè)主題，以及中國(guó)形勢(shì)發(fā)展很好、中日友誼如花綻放等宗旨。

從信中可以看出，茅盾與趙樸初之間的這次詩(shī)交脈絡(luò)大致如下：

趙樸初請(qǐng)求茅盾為《鑒真大師象回國(guó)巡展紀(jì)念》冊(cè)題詞。茅盾信中所說(shuō)的“小冊(cè)子”就是這個(gè)紀(jì)念冊(cè)。

茅盾很快就完成了任務(wù)，寫(xiě)了這首長(zhǎng)詩(shī)。按照他的習(xí)慣，這樣的題詞會(huì)用毛筆寫(xiě)成書(shū)法條幅。他給趙樸初送去的應(yīng)該是書(shū)法原作。

原作當(dāng)然珍貴，別人不能在上面涂改，而且也不能來(lái)回郵寄。所以，趙樸初在接到原作之后，就珍藏起來(lái)了。同時(shí)，他親手“打繕”了一份?！翱槨闭摺靶蕖币?，他抄寫(xiě)的同時(shí)“略作一些更易”。他改的是兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“韻律及佛教”。但具體改的是什么內(nèi)容？目前筆者尚未看到茅盾的原作，所以不得而知。

趙樸初沒(méi)有貿(mào)然定稿，而是讓魏承彥送給茅盾審閱，“是否有當(dāng)，敬乞指正”。魏承彥是趙樸初的秘書(shū)，時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)研究部副主任。

茅盾對(duì)趙樸初的修改意見(jiàn)應(yīng)該是較為贊同的，所以說(shuō)“拙作承斧削，甚感甚佩”。趙樸初之修改顯現(xiàn)了水平和直率，茅盾之接受顯現(xiàn)了胸襟和認(rèn)真。

茅盾不僅接受了趙樸初的修改意見(jiàn)，自己又對(duì)原作作了多處改善；然后，還把每一處修改的具體字句都寫(xiě)出來(lái)，向趙樸初真誠(chéng)地請(qǐng)教。這更顯現(xiàn)了茅盾為人的謙虛謹(jǐn)慎和為文的精益求精。的確，經(jīng)過(guò)修改，那些句子無(wú)論是運(yùn)思還是修辭都較為完善了。

《鑒真大師象回國(guó)巡展紀(jì)念》冊(cè)

二、趙樸初之所以請(qǐng)求茅盾為紀(jì)念冊(cè)題詞，是因?yàn)殍b真像回國(guó)“探親”。

鑒真像回國(guó)“探親”，是發(fā)生在1980年中日兩國(guó)間，尤其是兩國(guó)佛教文化界的大事，而且是由趙樸初作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)親自策劃、組織、推動(dòng)并完成的。

趙樸初曾提出中、韓、日三國(guó)佛教界友好交流“黃金紐帶”的構(gòu)想。那時(shí)，中、韓之間尚未建交，所以工作先從中、日之間著手，以中日佛教代表團(tuán)互訪為基礎(chǔ)，以鑒真像回國(guó)“探親”為高潮。茅盾這首詩(shī)就是在此背景下誕生。

讓鑒真塑像回國(guó)“探親”要求的提出者不是中方，而是日方的宗教人士，即日本奈良市唐招提寺的八十一代住持森本孝順長(zhǎng)老。之所以是他提出來(lái)，是因?yàn)樘普刑崴孪鄠魇怯芍袊?guó)唐代高僧鑒真東渡日本后親自主持建造的。公元763年鑒真病危，他在臨終時(shí)囑咐，自己愿意坐著死。他的弟子思托是雕塑高手，為師父塑造了這座干漆坐像，一直供奉于唐招提寺，后來(lái)被定為日本國(guó)寶，每年只開(kāi)放三天，供人瞻仰。時(shí)至20世紀(jì)70年代，鑒真東渡日本一千多年，其人其像從未曾回國(guó)。森本孝順長(zhǎng)老之動(dòng)議，不啻是替九泉之下的鑒真發(fā)出了心聲！

早在1973年，中日恢復(fù)邦交僅一年之后，日中文化交流協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)中島健藏訪問(wèn)我國(guó)時(shí)，就曾代表唐招提寺森本孝順長(zhǎng)老提出讓鑒真像回國(guó)巡展，供故鄉(xiāng)人瞻仰的愿望?？墒?，當(dāng)時(shí)正值“文革”期間，森本孝順長(zhǎng)老的愿望一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。1978年4月，應(yīng)日中友好宗教者墾話會(huì)之邀請(qǐng)，趙樸初率領(lǐng)“中國(guó)佛教協(xié)會(huì)訪日友好代表團(tuán)”前往訪問(wèn)，在參觀唐招提寺時(shí)，森本孝順長(zhǎng)老又當(dāng)面向趙樸初提出讓鑒真像回國(guó)巡展的愿望。此訪為鄧小平訪日打了前站。半年之后，1978年10月，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理鄧小平訪日并參觀唐招提寺，瞻仰鑒真像，他欣然允諾了森本孝順長(zhǎng)老的要求，并表示歡迎。

1979年4月16日，時(shí)任全國(guó)人大副委員長(zhǎng)鄧穎超等赴日本訪問(wèn)。在奈良時(shí)，鄧穎超瞻仰了東大寺和唐招提寺。在鑒真墓前，她焚香祭拜，禱念這位為中日兩國(guó)的友好交流，劈波斬浪六次東渡，嘔心瀝血埋骨東瀛的友好使者。趙樸初也是這個(gè)訪問(wèn)團(tuán)的成員。森本孝順長(zhǎng)老向鄧穎超再次提出讓鑒真塑像回國(guó)“探親”的要求。

訪問(wèn)團(tuán)回國(guó)后，為了做好鑒真像回國(guó)巡展工作，成立了以趙樸初為主任的全國(guó)歡迎鑒真像回國(guó)巡展委員會(huì)，江蘇省暨揚(yáng)州市成立了以江蘇省人大常委會(huì)副主任戴為然為主任的歡迎委員會(huì)。趙樸初可以說(shuō)是這次聲勢(shì)浩大的國(guó)家級(jí)巡展活動(dòng)的總指揮。

鑒真像回鄉(xiāng)探親，是中日兩國(guó)轟動(dòng)一時(shí)的盛事。兩國(guó)之間各個(gè)層面都在緊密合作，努力推進(jìn)。

1979年12月7日，日本首相大平正芳訪華，在全國(guó)政協(xié)禮堂演講時(shí)也說(shuō)：“唐代高僧鑒真和尚，應(yīng)我國(guó)留學(xué)僧的殷切邀請(qǐng)，不顧生命危險(xiǎn)，闖過(guò)萬(wàn)里風(fēng)浪，渡海來(lái)到我國(guó)，不僅在佛教，而且通過(guò)他的門(mén)生弟子在建筑、雕刻、文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面，對(duì)于日本的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)?！?/p>

1980年4月初，鑒真像回國(guó)巡展前夕，日本已經(jīng)開(kāi)始最高等級(jí)的預(yù)熱。裕仁天皇特地召見(jiàn)以森本孝順長(zhǎng)老為首的護(hù)送鑒真像回國(guó)巡展代表團(tuán)，并交給森本孝順長(zhǎng)老一只印有皇室紋章的三足圓形香爐，要他帶到中國(guó)，送給鑒真的家鄉(xiāng)揚(yáng)州。他關(guān)照森本孝順長(zhǎng)老說(shuō)：“一定要對(duì)揚(yáng)州人民說(shuō)，我們十分感謝鑒真大師為日中兩國(guó)人民的友誼做出的巨大貢獻(xiàn)?！?/p>

4月13日至5月28日，由日本奈良唐招提寺、日中文化交流協(xié)會(huì)和朝日放送社聯(lián)合組織的“鑒真和尚像中國(guó)展”先后在江蘇揚(yáng)州和北京展出。13日下午，鑒真像由唐招提寺住持森本孝順長(zhǎng)老等護(hù)送乘專(zhuān)機(jī)運(yùn)抵上海。巡展委員會(huì)主任委員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)代會(huì)長(zhǎng)趙樸初等各界代表一百多人前往機(jī)場(chǎng)迎接。

14日，鑒真像運(yùn)抵鑒真家鄉(xiāng)揚(yáng)州。江蘇省、揚(yáng)州市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及當(dāng)?shù)厝罕姷焦现薰哦纱a頭迎接。18日，江蘇省暨揚(yáng)州市各界人士一千多人在揚(yáng)州市工人文化宮隆重集會(huì)，歡迎鑒真像回國(guó)巡展。19日，鑒真像巡展儀式在揚(yáng)州大明寺鑒真紀(jì)念堂開(kāi)幕。

1980年5月4日，回國(guó)巡展的鑒真像在北京的中國(guó)歷史博物館展出。鄧穎超、全國(guó)政協(xié)副主席劉瀾濤和班禪額爾德尼·卻吉堅(jiān)贊以及首都各界群眾三千多人參加了開(kāi)幕式。鄧穎超為開(kāi)幕式剪彩。中國(guó)對(duì)外友協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王炳南致祝詞。日本駐華大使館公使加藤吉彌宣讀了大平正芳首相的賀電。5日，首都佛教界和文化、藝術(shù)、建筑、醫(yī)藥等各界人士一千多人在政協(xié)禮堂集會(huì)，熱烈歡迎鑒真像回國(guó)巡展。6日，鄧小平會(huì)見(jiàn)唐招提寺住持森本孝順及以朝日廣播社社長(zhǎng)原清、日中文化交流協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)宮川寅雄為首的“國(guó)寶鑒真和上像中國(guó)展”訪華團(tuán)全體成員。

宣傳機(jī)器也以最大馬力同步開(kāi)啟。4月19日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表全國(guó)政協(xié)主席鄧穎超為《鑒真大師象回國(guó)巡展紀(jì)念》冊(cè)撰寫(xiě)的文章，題目為《一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事》，還刊登了鄧穎超為紀(jì)念冊(cè)親筆書(shū)寫(xiě)的題詞：“為中日人民世代友好下去和文化交流事業(yè)作不懈的努力！”

看得出來(lái)，中方負(fù)責(zé)此事的主要是全國(guó)政協(xié)。趙樸初時(shí)任全國(guó)政協(xié)常委。鑒真像回國(guó)巡展活動(dòng)結(jié)束兩年后，1983年6月，他更升任政協(xié)全國(guó)委員會(huì)副主席兼政協(xié)全國(guó)委員會(huì)民族和宗教委員會(huì)主任。而茅盾當(dāng)時(shí)是政協(xié)副主席兼文化部部長(zhǎng)。趙樸初肯定要請(qǐng)他出面為這一歷史大事留下墨寶。茅盾也深知此事非同小可，關(guān)乎中日交往之大局，無(wú)比重視，所以才寫(xiě)了那么長(zhǎng)的詩(shī)，而且還要自己反復(fù)推敲，并與詩(shī)詞大家趙樸初一起切磋完善。

鄧穎超為紀(jì)念冊(cè)親筆書(shū)寫(xiě)的題詞

三、“和上”乎？“和尚”乎？

趙樸初稱(chēng)鑒真為“和上”，而不是和尚。這是為何？有何古例？

首先，趙樸初不止在這一處稱(chēng)鑒真為“和上”。他寫(xiě)于1963年3月的《金縷曲·〈人民中國(guó)〉日文月刊創(chuàng)刊十周年紀(jì)念》一詞中有句“千二百年盲圣去”，他用括弧注解道：“唐朝鑒真和上，應(yīng)邀赴日，死于日本。日人稱(chēng)為盲目圣僧。1963年為其逝世一千二百周年?！?/p>

其次，其他人也用這個(gè)稱(chēng)呼。如李尚全著《慧燈無(wú)盡照海東：鑒真大和上評(píng)傳》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版）、《鑒真和上——唐大和上東征傳繪物語(yǔ)（漢日語(yǔ)對(duì)照，含鑒真年譜等）》（許鳳儀等著，王亦秋繪，上海人民美術(shù)出版社出版）。

再次，日本人在各種場(chǎng)合，往往呼鑒真為“和上”。如安藤更生(1900-1970)博士原本是日本早稻田大學(xué)研究中日古代美術(shù)史的教授、美術(shù)史學(xué)系主任，由于鑒真東渡對(duì)日本的美術(shù)雕塑產(chǎn)生過(guò)重大影響，他在研究奈良唐招提寺佛教美術(shù)期間，深為鑒真不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓東渡傳法，造福日本人民的意志品德所感動(dòng)，于是又走上了研究鑒真的學(xué)術(shù)之路，先后撰有《鑒真大和上傳之研究》(日本平凡社出版)、《鑒真》(日本美術(shù)出版社出版)、《鑒真和上》(吉川弘文館出版）等著作。

1980年，為了配合鑒真像回國(guó)，日本中國(guó)文化交流會(huì)和唐招提寺聯(lián)合編撰了《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌罚ǔ招侣勆绯霭妫?/p>

1998年，唐招提寺被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，同年成立國(guó)寶唐招提寺金堂保存修理事業(yè)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，開(kāi)始對(duì)金堂施以長(zhǎng)達(dá)兩年的細(xì)致調(diào)查。其后，基于調(diào)查結(jié)果，在奈良縣教育委員會(huì)的主導(dǎo)下，從平成十二年（2000）開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十年的大修，史稱(chēng)“平成大修”。在大修期間，出版了兩部跟鑒真有關(guān)的精美畫(huà)冊(cè)，都是唐招提寺編撰的，都稱(chēng)鑒真為“和上”，即2000出版的《鑒真和上と世界の寫(xiě)真家展：唐招提寺金堂平成大修理紀(jì)念》和2004年出版的《唐招提寺鑒真和上像と金堂》。

這樣的稱(chēng)呼在日本其來(lái)有自。早在公元779年（寶龜十年），即鑒真圓寂后的第十六年，真人元開(kāi)（原名淡海三船）用漢語(yǔ)文言文體撰寫(xiě)的《唐大和上東征傳》一卷問(wèn)世。書(shū)中一律稱(chēng)鑒真為“和上”，如開(kāi)篇即曰：“大和上諱鑒真，揚(yáng)州江陽(yáng)縣人也?！?/p>

那么，“和上”這一稱(chēng)謂是日本的發(fā)明嗎？

不是的。

這部現(xiàn)存最古的鑒真?zhèn)饔浭且罁?jù)鑒真弟子思托撰寫(xiě)的《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌罚ìF(xiàn)已散佚）節(jié)略而成。思托是從中國(guó)追隨鑒真東渡去的日本，他稱(chēng)鑒真為“大和上”，不僅出于弟子對(duì)老師的尊崇，而且還是沿用了中國(guó)古已有之的稱(chēng)呼。

這種稱(chēng)呼在唐朝時(shí)的中國(guó)是三見(jiàn)而的。除了鑒真被稱(chēng)為“和上”，比他名氣更大的玄奘往往也被稱(chēng)為“和上”。如唐冥詳所撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》曰：“和上去今三年以前，有患四肢拘急，如火燒刀判之病?！?/p>

1980年4月，鑒真大師像回國(guó)巡展，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)家蔡千音依據(jù)《唐大和上東征傳》故事精心創(chuàng)作了一套《鑒真大和上》刻紙，由揚(yáng)州剪紙大師熊崇榮制作完成

那么，“和上”到底是什么意思？為何要用這一稱(chēng)呼？

慧苑是唐華嚴(yán)宗三祖釋法藏的弟子，約生于唐高宗上元儀鳳年間（674-678）（據(jù)劉春生：《慧苑及〈華嚴(yán)經(jīng)音義〉的幾點(diǎn)考證》，載《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1992年第2期）。

比慧苑大39歲的義凈（635-713）所譯佛經(jīng)《百一羯磨》（全稱(chēng)為《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》）曰：“次請(qǐng)鄔波馱耶(譯為‘親教師’。言‘和上’者，乃是西方時(shí)俗語(yǔ)，非是典語(yǔ)。然諸經(jīng)律梵本皆云‘鄔波馱耶’也)教云?！逼渲欣ɑ±锏膬?nèi)容也是對(duì)“和上”這一稱(chēng)謂的解釋。它的意思就是“親教師”，但在梵文佛經(jīng)中都寫(xiě)做“鄔波馱耶”，只有在世俗人口頭上才稱(chēng)之為“和上”。

唐京兆崇義寺沙門(mén)道宣律師(596-667)比義凈還大39歲，他于唐太宗貞觀二十二年（648）撰《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》（簡(jiǎn)稱(chēng)《業(yè)疏》）8卷。其三之上也有對(duì)這一翻譯名義的解釋?zhuān)骸爸需蟊疽簟w波陀耶’。在唐譯言，名之‘依學(xué)’，依附此人學(xué)出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語(yǔ)，不得聲實(shí)。故有訛僻，轉(zhuǎn)云‘和上’?！薄耙馈闭弑亍敖保皩W(xué)”者?！白x”?！坝H教師”是從教者言，“依學(xué)”則從學(xué)者言。

從這三條注解可以看出以下幾個(gè)關(guān)于“和上”的要點(diǎn)：

1.五天竺指古印度。古代印度的區(qū)域分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分。如唐代新羅僧人慧超在723年至727年前往印度諸國(guó)巡禮，先后到東印度、中印度、南印度、西印度、北印度，再經(jīng)中亞回長(zhǎng)安，后來(lái)他所寫(xiě)的類(lèi)似于《大唐西域記》的游記，便題為《往五天竺國(guó)傳》。“雅言”者通行語(yǔ)，相當(dāng)于普通話。在古印度的普通話即梵文中，有一個(gè)對(duì)得道高僧的稱(chēng)謂，叫做Upadhyaya。音譯為“鄔波陀耶”。“Upa（鄔波）”的意思是“近”，“dhyaya（陀耶）的意思是“讀”或“誦”。因此，“塢波陀耶”的原意是“近誦”。誰(shuí)讓你在他身旁念經(jīng)并時(shí)時(shí)給你指導(dǎo)呢？那當(dāng)然是“教師”。當(dāng)師徒之間關(guān)系比較親密時(shí)，或者說(shuō)兩者是嫡傳關(guān)系時(shí)，徒弟會(huì)把師傅愛(ài)稱(chēng)為“親教師”。因此，“Upadhyaya”被意譯為“親教師”。

《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》

3.“和尚”本來(lái)就是音譯，當(dāng)時(shí)音譯的還有“和社”等。而“和上”由于發(fā)音完全相同，從純粹翻譯的角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有特別的含義。但是，從漢語(yǔ)或者從中國(guó)佛教的角度來(lái)說(shuō)，還是至少有兩點(diǎn)不同。首先，“和上”主要用于律宗，而佛教的其他派別都用“和尚”。比如，鑒真就是律宗南山宗傳人，其代表作就是《戒律三部經(jīng)》，他55歲時(shí)任揚(yáng)州大明寺住持，為僧眾講的就是戒律。當(dāng)年，日本佛教界和政府延請(qǐng)鑒真去日，是希望鑒真這樣的律宗法師能為日本信徒授戒，以助于日本社會(huì)有序穩(wěn)定。果如所料，鑒真到了日本之后，律宗成為日本最大的佛教派別，日本人之文明禮儀也為之大變。于是乎，鑒真成了日本佛教南山律宗的開(kāi)山祖師，被日本人譽(yù)為“律宗之祖”。

其次，“和上”用于德高望重的和尚，似乎在道德學(xué)識(shí)方面比和尚還要更“上”一些。玄奘不是律宗法師，而是法相宗（又名瑜伽宗、慈恩宗、唯識(shí)宗）大師，但他也常常被稱(chēng)為“和上”，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。鑒真同樣也是受人愛(ài)戴的一代宗師，所以被稱(chēng)為“和上”比“和尚”更能表示人們對(duì)他的敬愛(ài)之情。也即是說(shuō)，“和上”雖然與“和尚”發(fā)音相同，但后來(lái)也成了類(lèi)似于“親教師”的尊稱(chēng)。