李玥瓊

【摘 要】陶淵明是我國古代田園詩的開創(chuàng)者，也是讓田園詩創(chuàng)作達(dá)到頂峰的締造者，他的詩中滲透著濃厚的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，真實(shí)反映了與我國古代長期自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相契合的思想，本文重點(diǎn)探討陶淵明田園詩中的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；田園詩；中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0214-02

陶淵明是我國古代重要的詩人，其文章、文風(fēng)對(duì)文學(xué)的發(fā)展和世人人格的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)影響，他用文字描述了古代田園生活風(fēng)氣，用筆墨抒發(fā)“大濟(jì)蒼生”的雄心壯志，面對(duì)封建王朝、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他出淤泥而不染，誓死不與統(tǒng)治階級(jí)同流合污，用文字表達(dá)自己獨(dú)特的價(jià)值取向，面對(duì)丑惡的封建王朝，他選擇了退隱，躬耕吟讀、傲然于世、獨(dú)善其身、矢志不渝，用自己的行動(dòng)構(gòu)筑了世人可望而不可及的精神家園。

一、安道苦節(jié)、沉醉自然，感悟生命的真諦的生命觀

當(dāng)陶淵明得知憑借一己之力，無法改變封建王朝的丑惡嘴臉，無法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，他依然辭去彭澤令，退隱田園，開始躬耕吟讀，切身體驗(yàn)生命的價(jià)值。“歸”“還”等字成為陶淵明詩中的常見字，如，《游斜川》中“開歲倏五日，吾生行歸休?！薄稓w園田居》中“人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！碧諟Y明結(jié)束仕途生活，開始躬耕吟讀，親近自然、崇尚自然，使得他對(duì)人生有了更加真實(shí)、深切的感悟。而傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為鋤耕是一種“小人之事”，陶淵明不僅沒有認(rèn)同這種觀點(diǎn)，反而覺得日出而作、日落而息，“采菊東南下，悠然見南山”才是人類最自然、最真實(shí)的生存狀態(tài)。他認(rèn)為人類應(yīng)該遵循自然的狀態(tài)、適應(yīng)自然的變化，返璞歸真，保持自己最初的、沒被世俗污染的真性情。

仔細(xì)研讀陶淵明的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，他所說的回歸自然，不僅是真實(shí)存在的自然界，還具有豐富的精神意義，希望在悠然的田園生活中，返璞歸真，找尋最初那個(gè)沒被世俗文化浸染的“真我”。如，“性本愛丘山”中的“丘山”一詞就是抽象的，指精神狀態(tài)?！罢`落塵網(wǎng)中”中的“誤落”一詞表示被迫入世，同時(shí)也反襯出對(duì)歸隱后生活的滿足?！伴_荒”“園田”“榆柳”等表示歸隱后精神的安逸、舒適，“久在樊籠里”“返自然”等表示擺脫世俗生活后的愜意。再如《歸園田居》中“衣沾不足惜，但使愿無違?！奔词骨f稼收成不好，即使要忍受露水沾濕衣服之苦，但是，在趁著晨光勞作，夕陽西下時(shí)回家，也是一種愜意，是一種滿足。又如，《五柳先生傳》中“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！睔w隱后，他沒有放棄讀書，將讀書視作生活中不可或缺的一部分，自己揣摩文章意思，在書中挖掘人生的真諦，與友人分享。

陶淵明的人生道路是坎坷的，波折不斷，即使歸隱后的生活如“炎火屢焚如，螟蛾恣中田。風(fēng)雨縱橫至，寒夜無被棉”般艱苦，但是，他不是一個(gè)普通的農(nóng)民，剛正不阿、積極向上的生命觀支撐著他“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”的志向。他安貧樂道、鐵骨錚錚，以豁達(dá)淳樸的胸懷去擁抱生活、堅(jiān)守志向，足以讓后人敬仰。

二、和平、恬淡、幽美的田園審美觀

農(nóng)村的山水自然可歌可頌，但是田園風(fēng)光更具人間氣息，人類的生命體驗(yàn)都能在農(nóng)村的田園草物中找到。在我國古代長期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想下，人們注重天倫之樂，倡導(dǎo)弘揚(yáng)和諧、融洽的社會(huì)價(jià)值。儒家思想中的“仁”文化是一直以來的主導(dǎo)思想文化，“仁者愛人”，《說文解字》中寫道：“獨(dú)則無耦、耦則相親，故字從人二?！背珜?dǎo)人與人之間相親相愛。封建統(tǒng)治思想下，人類對(duì)“仁”的追求就是一直以來道德自我滿足的需求。

不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明的田園詩中也真實(shí)再現(xiàn)了這種返璞歸真、回歸大自然，體驗(yàn)自由自在精神生活的愉悅。如，讀到“采菊東籬下”“邁邁時(shí)運(yùn)”“乃瞻衡宇，載欣載奔。童樸歡迎，稚子候門”“攜幼入室，有灑盈樽”“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”等詩句時(shí)，一幅幅寧靜幽美的農(nóng)村景象浮現(xiàn)眼簾，陶淵明極力展現(xiàn)大自然的美、生活的愜意，擺脫黑暗的官場(chǎng)后，擁抱大自然、擁抱生活，一切都那么親切、自然，將中國社會(huì)生動(dòng)的人情、人文風(fēng)貌展現(xiàn)得淋漓盡致。

再如，《歸園田居（二）》中寫道：“時(shí)復(fù)墟曲里，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長?！薄兑凭印分袑懙溃骸按呵锒嗉讶?，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇則相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)?！弊x到這些詩句，我們仿佛看到了淡雅、親切、其樂融融的農(nóng)民生活場(chǎng)景，真實(shí)反映了我國古代農(nóng)村人情的真善美，這種真善美已經(jīng)超越了身份、學(xué)識(shí)、現(xiàn)實(shí)計(jì)較的認(rèn)同，這些都是古代農(nóng)村特有的敦厚樸直、真切相合的心靈溝通的體驗(yàn)。陶淵明的生活狀態(tài)完全符合蘇軾在《與蘇轍書》中的評(píng)價(jià)：“淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！?/p>

三、人格獨(dú)立、不媚俗、不向惡勢(shì)力低頭的道德價(jià)值觀

眾所周知，以儒家思想為首的道德價(jià)值觀影響中國社會(huì)幾千年，道德價(jià)值的影響力范圍之廣、威力之大無人可及。傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，道德的判斷大多時(shí)候直接取代了事實(shí)的判斷，人們遇事的第一反應(yīng)就是利用道德進(jìn)行評(píng)判?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧?！眲t真實(shí)再現(xiàn)了這種社會(huì)道德價(jià)值觀。

研讀陶淵明的田園詩我們不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明是很重“道”的人，對(duì)“愿”也有著一種執(zhí)念，他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中寫道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?！痹凇豆锩畾q始春懷古田舍（其二）》中寫道“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧?！痹凇稓w園田居（其三）》中寫道：“衣沾不足惜，但使愿無違?！碧諟Y明的田園詩中，常會(huì)將現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值進(jìn)行比較，從而凸顯其安貧樂道的理想信念。

以《歸園田居（其三）》為例，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！笔紫?，即使自己種莊稼的技藝高超，仍然勤奮不偷懶；其次，即使務(wù)農(nóng)很辛苦，但是自己無所謂，一切辛苦都“不足惜”，只要過上自己想要的生活，只要“愿”望實(shí)現(xiàn)，一切都值得。

評(píng)價(jià)陶淵明詩歌的文人志士有很多，如，鐘嶸在《詩品》中評(píng)價(jià)陶淵明的詩“文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭興婉愜?！薄肮沤耠[逸詩人之宗也?！笔捊y(tǒng)在《陶淵明集序》中寫道：“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類?！睂W(xué)者認(rèn)為，陶淵明的詩是美與善的自然統(tǒng)一，是對(duì)生命自由價(jià)值的追求，這就是藝術(shù)的至高境界。雖然古代的田園詩人有很多，但像陶詩藝術(shù)之美中蘊(yùn)含人格之善的寥寥無幾，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俚氖恰奥市浴倍鵀榈恼嫘郧?，在清苦的環(huán)境中仍然樂得逍遙、自在。

四、結(jié)語

綜上所述，陶淵明是魏晉時(shí)期代表詩人之一，在常年的官場(chǎng)生活中厭惡黑暗的官場(chǎng)社會(huì)，出污泥而不染，追求一種鄉(xiāng)野、寧靜、恬淡生活；向往布衣粗食，追求精神享受。在安道苦節(jié)、沉醉自然中，在恬淡、幽美的田園生活體驗(yàn)中，感悟生命的真諦，人格獨(dú)立、不媚俗。

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