蔡佳依

【摘 要】中世紀基督教的神學思想以巨大的控攝力輻射向社會政治、文化、藝術(shù)、生活的方方面面。其中，舞蹈藝術(shù)因其具有使人狂熱和蠱惑人心的力量而被歸入“禁欲”的隊伍。舞蹈始終處于不合法的地位，許多民間百姓自娛作樂的“狂歡”舞蹈也被教會指為“魔王行當”加以打擊。那么，中世紀的舞蹈真的被禁止掉了嗎？未然。舞蹈在這一時期給人們精神上帶來的寄托和對恐懼的撫慰勝過了教會的思想束縛。面對殘酷的現(xiàn)實、惶惶的絕望和無處安放的靈魂，狂歡而舞成了人們精神寄托和發(fā)泄的有力途徑。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；中世紀；死神之舞

中圖分類號：K5 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0120-02

“中世紀”，按照傳統(tǒng)歷史學的分期是指公元476-1492年這段自西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興和航海時代之前的時段，也是封建制社會形成發(fā)展的時代。

過去很長一段時間，中世紀總被和“腐朽”、“黑暗”等形容詞聯(lián)系到一起，盡管后來的研究逐漸推翻了這種說法，但這抹迷霧般的晦澀卻難以從人們心頭消散。組成這個印象的諸多因素中，除了戰(zhàn)亂與動蕩、瘟疫與死亡外，一個幾乎貫穿中世紀始終、在社會各個層面形成巨大影響的因素就是基督教教會對人們思想的束縛和行為的壓制。于是，各種“退步”似乎理所應(yīng)當?shù)貧w咎于教會的種種“禁止”，那么舞蹈在中世紀的歐洲真的被禁止了嗎？未然。

一、是誰禁止跳舞？為什么？

自從君士坦丁一世確立基督教的合法地位，這個有著統(tǒng)一組織的宗教就逐漸席卷政治上四分五裂的歐洲，其神學思想和文化一直以一種巨大的控攝力輻射著社會政治、文化、藝術(shù)、生活的方方面面。其制定的七項宗教儀式涵蓋了一個人一生所有的重大事件，上至國王貴族，下至平民百姓都只能在宗教的框架內(nèi)思想與生活，社會各大習俗活動也均帶著濃厚的宗教色彩?！罢軐W是神學的婢女”，“科學是宗教的仆人”顯然是對中世紀教會控制思想文化的典型說明。而教會控制人們思想的兩大精神武器就是蒙昧主義和禁欲主義。對舞蹈的禁止之說，是因為舞蹈那使人狂熱而蠱惑人心般的力量而被歸入“禁欲”的隊伍。

希臘晚期出現(xiàn)、繁榮于6世紀羅馬帝國時期的啞劇表演（pantomime）一度受到觀眾的熱愛，舞蹈動作和手勢語言融入在啞劇演員們的表演中用來作為展現(xiàn)戲劇性。彼時這種啞劇表演的戲劇張力使觀眾們著迷，甚至據(jù)說有女士在觀看表演過程中激動而暈倒。[1]但是隨著啞劇逐漸摻雜進某些下流和暴力恐怖的成分，例如命令身著易燃衣的罪犯在指定的競技場中不停地跳舞，直到衣服著火他們在極度痛苦中死去為止。于是這種脫離常規(guī)秩序、動蕩人心違背“禁欲”原則的活動使得基督教徒們公開控訴并希望廢除舞蹈。因此幾乎在基督教整個宗教發(fā)展歷史上，舞蹈在其禮拜活動中始終處于不合法的存在。[2]

此外，許多民間百姓自娛作樂的“狂歡”舞蹈也被教會指為“魔王行當”，“每當人們?yōu)槲璧傅臎_動所俘虜時，牧師們的說教中那尖刻的字詞便會充斥他們的耳朵，這樣的譴責在人們那扭曲了的心理中變成了巨大的禁令”。[3]

如此種種在許多書著中都有所描述，可見在中世紀的歐洲，教會對舞蹈確有所壓制甚至禁止的傾向，不僅表現(xiàn)為公開宣言和控訴，還以某種“心理輿論”式方式向其心理和思想上加以禁錮。難道舞蹈就在這樣的“神權(quán)至上”的巨大影響力的壓制下逐漸消失了嗎？未然。

二、舞蹈真的被禁止了嗎？

不管官方對舞蹈的態(tài)度如何，沒有什么能真正使人們停止舞蹈。[4]舞蹈在這一時期給人們精神上帶來的寄托和對恐懼的撫慰勝過了教會的思想束縛，于是可見無論是在街頭集市的農(nóng)夫、城堡里的王公貴族，甚至“Medievalguilds”（中世紀同業(yè)公會會所）等組織都視舞蹈為喜愛的日常娛樂形式。

從民間來看，一些類似狂歡節(jié)等節(jié)日歡慶中，諸多舞蹈種類如“ductia”（一種富人們喜愛的舞蹈）、“stantipes”（一種比較復(fù)雜的舞蹈，被認為具有防止人們思想流于低俗的作用）等作為主要組成部分起著娛樂和社交的作用。人們通常著某種裝束，奔跑歡跳踏著舞步，經(jīng)過街頭房舍門口駐足片刻與屋內(nèi)人進行“交流”，最后回到固定的廣場由內(nèi)部人員一起表演一段舞蹈結(jié)束節(jié)日的歡慶。更為常見的舞蹈形式是“round”、“carol”等圓舞、輪舞和鏈舞，人們在簡單重復(fù)的動作、節(jié)奏以及不停的旋轉(zhuǎn)和“輪回”感中掙脫時代的恐懼、解放精神的枷鎖、感受真實的生命，甚至企圖找到觸碰上帝之影的方向。

除了活潑歡快的民間舞蹈形式外，在那厚厚的城堡中也孕育著舞蹈的存在，相對封閉的環(huán)境、華麗寬敞的大廳和諸多樓塔、日常生活的宴會活動為舞蹈的發(fā)生發(fā)展提供了天時地利人和，催生了作為對娛樂消遣追求的“火把舞”，以及“宴會舞蹈”、“席間舞蹈”，在從自發(fā)性逐漸走向禮儀規(guī)范性的過程中甚至孕育了芭蕾藝術(shù)的雛形。

“死神之舞”是中世紀歐洲最具代表性的舞蹈，它以諷喻般的深意主題，問責和控訴著壓迫、痛苦、災(zāi)難、瘟疫，并帶著宗教祈禱的目的。舞蹈被描述為一具跳舞的骷髏帶領(lǐng)著眾人互相聯(lián)系起舞，有時甚至在此中感受到了某種難以言明的力量的驅(qū)動，達到類似歇斯底里的狂歡效果，正如《西方舞蹈文化史》（中譯本）一書中切中肯綮道：“舞蹈發(fā)揮了它的作用，病入膏肓的肉體在運動和舞蹈中解放了精神”。

其實從宗教的視線來看，舞蹈也是存在的。早期基督教舞蹈作為傳教、頌神、禱告、洗禮和祭祀等重要作用而發(fā)展存在?！拔璧冈诋敃r和頌神舞蹈關(guān)系極為密切，使得任何畫家只要想畫舞蹈，就得畫這種形式?！盵5]頌神舞蹈，也稱為輪舞，這種早期的圓形舞蹈在中世紀時期得到了廣泛的使用。作為基督教圣歌的一種的“carol”，在中世紀曾代表著一種頌神舞蹈的配樂，彼時在歌者頌經(jīng)時，舞者們作出應(yīng)答式的副歌應(yīng)和，因此也有稱其為合唱舞蹈。如上可知，盡管這一時期在宗教的目光中，許多舞蹈中的人體以至舞蹈活動被認為是“不潔”的存在而受到禁止和壓制，但這一時期的舞蹈并未受到真正全然的禁止。

三、在教會巨大的打擊影響下，為何舞蹈沒有消失呢？

并非所有的神學家都譴責舞蹈，相反，一些人的批判僅僅是當舞蹈伴隨著醉酒和淫亂時。[6]因此，教會并非禁止舞蹈本身，他們禁止的只是人們在舞蹈中的那份狂亂和騷動，以及當舞蹈被表現(xiàn)出與其教義相悖時的情況。因此，教會對舞蹈的禁止并非全然的、真正的禁止。

而更具有決定意義的是時代賦予舞蹈的意義。瘋狂和歇斯底里在中世紀是圣神的，“世界末日總是仿佛就在明天。只要人們無法征服死神，就必然會迷醉于迷信中”[7]，面對殘酷的現(xiàn)實、惶惶絕望且無處安放的靈魂，似乎“狂歡”舞蹈成為了人們精神寄托和發(fā)泄的有力途徑。整個社會的“恐懼”和愚昧讓人們對一切刺激肉體和靈魂的事物都格外敏感，急需要一種方式來平衡身心、拯救病入膏肓的肉體和靈魂，于是平民百姓們在舞蹈的歇斯底里的狂歡中忘卻恐懼和痛苦，追求上帝的希望；“城堡”里貴族們在舞蹈中尋求精神堡壘的打破和精神的解放。而教會亦需要舞蹈來幫助加固宗教的儀式感和深入人心的力度。

12世紀無疑是一個重要的轉(zhuǎn)折點，各門藝術(shù)逐漸從宗教中解放出來走向世俗化。舞蹈也從過去的緊張中得到解放，作為交際溝通的交誼舞、作為禮儀規(guī)范的宮廷舞蹈發(fā)展起來。更重要的是，這一時期的哥特式風格告訴之前恐懼不安的人們可以通過“美”來接近上帝，于是人們從歇斯底里的末日狂歡中逐漸平靜和回歸理性。芭蕾藝術(shù)那輕盈飄逸、垂直向上的肢體動作審美就內(nèi)涵著不斷向天際尋求、接近上帝的精神指向。

綜上可見，中世紀——這也許是一個曾被死神詛咒的時代，但同樣，也是一個孕育著可能和希望之新生的時代。這個時代里，盡管舞蹈受到了宗教力量的影響，但教會對舞蹈并非簡單地全然禁止?？梢钥吹降氖?，在時代的手筆下，舞蹈從未缺席。

參考文獻：

[1][2][4][6]JackAnderson.ACONCISEHISTORYOFBALLETANDMODERNDANCE，SECONDEDITION.Hightstown，NJ08520.PrincetonBookCompany，Publishers-ADanceHorizonsBook，1992：19，19，20，20.

[3][5][7][美]瓦爾特·索雷爾著.西方舞蹈文化史[M].歐建平譯.北京：中國人民大學出版社，1996：36-37，25，41.