劉洋

一、問題的提出

近年來，隨著邊境旅游者消費觀念的轉型升級，追求邊境旅游活動中的文化內涵體驗，已然發(fā)展成為邊境旅游新風尚。與此同時，邊境文化及其與邊境旅游的融合發(fā)展逐漸受到學者們的關注，如劉晶、王珊認為邊境文化是指邊境地區(qū)人民在長期的社會生活中，逐步形成的以內地文化為根基，融合多種文化元素，反映邊境地理環(huán)境與人文歷史并得到邊境地區(qū)各族人民廣泛認同的區(qū)域文化，具有民族性、雜糅性、開放性、兼容性等特點，主要包括邊疆民族文化、域外文化、遷徙文化、農牧文化、抗爭文化、宗教文化、神秘文化以及內地主流文化等多重文化因素。紀光萌、由亞男結合霍爾果斯邊境文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀，以邊境歷史文化、民俗文化和絲路文化為“原材料”，構建了中哈邊境文化旅游產(chǎn)品體系。陳新建、農優(yōu)勇提出廣西龍州縣的旅游發(fā)展戰(zhàn)略可確定為“以邊境旅游為基礎，以生態(tài)旅游為主導，以文化旅游為底蘊”的多元發(fā)展戰(zhàn)略，即邊境生態(tài)文化旅游戰(zhàn)略。

這些成果為深入研究邊境文化的基本概念、特征、類型及其與邊境旅游的融合發(fā)展奠定了基礎，但也存在著“邊境”特質體現(xiàn)不足、將邊境地區(qū)的區(qū)域文化等同于邊境文化等需要深思的問題。筆者認為，對不具備邊境特殊性的生態(tài)文化、紅色文化、民俗文化、建筑文化等，納入傳統(tǒng)的區(qū)域文化理論體系中探索和研究即可，對于具有邊境特質的邊界標志景觀文化、國門文化、邊防文化、邊貿經(jīng)濟文化、跨境文化等則需要另起爐灶，另當別論。

二、邊境文化的概念界定

對邊境文化這一概念進行界定，是邊境文化理論體系構建的基礎，是邊境旅游內涵化發(fā)展的前提。現(xiàn)有研究成果中學者多沿用傳統(tǒng)的文化界定思維，將邊境文化界定為存在于邊境地區(qū)的，反映邊境自然地理環(huán)境與人文歷史習俗，并得到邊境地區(qū)各族人民廣泛認同的區(qū)域文化。將邊境地區(qū)的生態(tài)文化、紅色文化、民俗文化等具有“普遍性”的區(qū)域文化等同于邊境特質文化。這類定義認識到了邊境文化的地域性、普遍性，卻忽視了其特質性、矛盾特殊性。

概念界定通常是通過已知的、熟知的，解釋和形容未知的、陌生的事物并加以區(qū)別，最基本的原則是準確揭示事物的本質特征?；谶@一原則提出邊境文化是存在于邊境地區(qū)的，具有邊境特質的文化形態(tài)，并以其獨特的邊緣性、異域性顯著區(qū)別于內地文化、中心文化。從本質上說，邊境文化更是一種邊境文化氛圍，一種邊境環(huán)境文化，屬于環(huán)境的范疇。

該定義主要具有以下內涵。第一，邊境文化生根于邊境區(qū)位。邊境文化長期以來遠離中心文化體系，逐漸形成了獨具邊境特質的文化形態(tài)。邊境文化不同于邊境區(qū)域文化，但不可否認邊境文化無論有怎樣的特質，都是邊境區(qū)位的產(chǎn)物。第二，邊境文化具有明顯的邊境特質。邊境紅色文化、民俗文化、生態(tài)文化等是存在于邊境地區(qū)的，具有大眾性、普遍性的區(qū)域文化，屬于傳統(tǒng)文化體系的范疇。邊界標志景觀文化、國門文化、邊防文化等具有鮮明邊境特質的文化形態(tài)才是邊境文化的本真體現(xiàn)。第三，邊境文化強調的更是一種邊境文化氛圍，文化環(huán)境。邊境文化氛圍是邊境旅游的核心吸引力和競爭力所在，是一系列邊境文化元素組合而成的文化綜合體，是多種邊境特質文化共同作用的結果，是一個文化共同體。

三、邊境文化的特征

（一）邊緣性

邊境區(qū)位，邊境文化在此生根。邊境區(qū)位的邊緣性決定了邊境文化的邊緣性。邊境多遠離政治、經(jīng)濟、文化中心，處于一國領土之邊緣，與其他文化形態(tài)交流較少，文化體系相對獨立，保留了自身的邊境特質。邊境文化與內地文化、中原文化、中心文化相比，是一種典型的邊緣文化，邊境文化具有典型的內部邊緣性。此外，邊境多處于兩個或多個國家的交界處，相應的邊境文化就處于兩種或多種文化板塊的邊緣交匯點、交叉點上，是多種文明的結合部，就成為了多種邊緣文化形態(tài)的交融結果，因此，邊境文化又呈現(xiàn)出一定的外部邊緣性。

（二）涵容性

涵容，意即包涵、包容。邊境地處多個板塊的交界處，是多元文化板塊匯聚、交流、碰撞、融合的前沿陣地，是多種文化形態(tài)中轉、過渡的最佳地帶。邊境地區(qū)特殊的邊緣區(qū)位、多地區(qū)毗鄰區(qū)位使得邊境成為了多元文化互動的場所，使得邊境文化形成了典型的多元性、兼容性、開放性和空間拓展性，并最終形成了比較寬松的文化結構。邊境文化是多元匯聚和交融的，是包涵和包容了眾多文化元素的結果，如跨境少數(shù)民族文化、漢民族文化、鄰國社會經(jīng)濟文化、邊關文化、口岸文化、多元游客文化等?？傊?，邊境文化包含了眾多文化因子，是一種多元混合文化，是一種內涵豐富的文化。

（三）異域性

邊境文化的異域性是指，邊境文化不同于中心文化、傳統(tǒng)文化、中原文化的異文化場域，由邊境少數(shù)民族文化和鄰國異域文化共同構成。一方面，邊境多地處一國邊緣，向來是少數(shù)民族的聚居地，當游客駐足邊境看到身穿民族服飾、頭戴民族發(fā)飾、用民族語言交流的少數(shù)民族人民，看到街道上矗立的一座座充滿少數(shù)民族文化元素的民居建筑，看到一個個寫著民族文字的路標路牌的那一個個瞬間，就已被濃郁的民族風情所包圍，就已感受到邊境文化與內地文化的區(qū)別與差異。另一方面，邊境多與一國或多國接壤，國界線兩側邊境人民的不斷交流和往來促進了雙邊社會、文化、經(jīng)濟的交流，推動了雙邊文化不斷向對方邊境空間進行拓展和滲透，并最終使得雙方邊境都有了對方國家的文化元素和痕跡，奠定了邊境文化的異域風情基調。在國門外等待開關的邊貿商販、穿梭于邊檢站身穿本國服裝的鄰國邊民、停留在口岸不時向游客乞討的鄰國小孩、掛有鄰國車牌不同駕駛主位設置的異國車輛、寫有鄰國語言文字的路標和商鋪牌匾、雇傭鄰國服務員的大小餐館等鄰國異域文化元素，共同構成了對游客的視覺沖擊和文化沖擊，讓游客倍感異域風情。

（四）模糊性

長久以來，邊境就是荒涼、偏遠、艱苦、孤獨的代名詞，人們對邊境的認識和理解往往來源于邊境小說，來源于道聽途說，并據(jù)此進行加工和想象形成自己腦海中的邊境形象。想象著邊境應該是苦寒之地，是蠻荒之地，是邊緣之地，那里有日夜守衛(wèi)的邊防戰(zhàn)士、有習俗獨特的跨境民族、有隔河而見的鄰國村落等。總之，在人們的想象中，邊境是獨特的，是神秘的，是獨具風情的。因為想象邊境及其文化在人們的腦海中是不具體的，是模糊的。另外，邊境文化是指邊境特質文化而非區(qū)域文化，邊境文化判定的核心標準在于其邊境特質而非邊境區(qū)域。因此，邊境特質文化依托于各邊境縣市而存在，但又未必局限于行政劃分的邊境縣市范圍內，而是具有一定的空間拓展性，延伸于政治意義上的邊境縣市之外，并沒有清晰明確的空間劃分界線，具有一定的空間模糊性。

（五）國家性

邊境是邊界線的周圍區(qū)域，國家概念的出現(xiàn)、邊界線的存在為邊境地區(qū)的自然和人文景觀賦予了強烈的國家色彩和政治韻味。邊境地區(qū)的界山、界河、界江等不僅是邊境山水的代表，更是國家邊界的標識，邊境口岸的界碑、界樁等不僅是邊境景觀的代表，更是國家的代名詞，是國家主權的象征。此外，當游客駐足于邊境口岸，同時看到本國與鄰國的國門、國旗、國徽，看到兩國的自然風光和生活景象，看到兩國的差異與距離，回望兩側，熟悉與陌生的對比，已知與未知的對比，心中的國家榮譽感、尊嚴感、自豪感油然而生，充分激發(fā)了游客對祖國和民族文化的認同，激發(fā)了游客對祖國大好河山的熱愛。

四、邊境文化的分類框架

邊境文化是邊境特質文化，是圍繞邊境的邊界特質、邊界功能而形成和展開。結合邊界的隔離、防御、接觸、滲透、開放功能，將邊境文化劃分為邊界標志景觀文化、國門文化、邊關文化、邊貿經(jīng)濟文化、跨境文化五種類型。

（一）邊界標志景觀文化

邊界標志是指，為確定國界線走向而設立或確認的人工或天然的標志物，包括界標（樁）、附標（樁）、界標方位物、界碑、輔助標志、界橋、界島、騎線井、泉、三角點、標高點等。邊界標志景觀文化是指，邊界標志景觀所蘊含的文化意義及內涵。如，界樁不只是刻有國名、界樁號、樹樁年代，并鑲有兩國或多國國徽的鋼筋水泥立柱，更是主要的國界標志，是國家邊界的象征;獨立的尖山頂、獨立石、獨立樹不只是位于界樁附近的自然景觀，更是人為選定的界標方位物，是辨認國界線的輔助標志;界橋不只是一座普通的橋梁，更是邊界兩國外交歷史的見證，是促進兩國社會、經(jīng)濟、文化往來交流的友誼之橋?？傊吔鐦酥揪坝^不只局限于界樁、界標方位物、界橋界島等自然景觀及建筑物本身的含義，更是國家邊界的代名詞，是國家主權的象征。

（二）國門文化

國門是進入一個國家的空間起點，國門文化是一國文化的“第一窺視點”。國門建筑往往是一國文化元素的集合體，是一國建筑文化的展示體，其外形建構與設計風格往往體現(xiàn)著一國的傳統(tǒng)文化。例如，我國國門一般以中式傳統(tǒng)建筑風格為主，在此基礎上結合所處區(qū)位的不同，總體呈現(xiàn)出南方國門小巧精致、北方國門厚重豪邁的建筑特征。此外，國門還代表著一國經(jīng)濟的發(fā)展水平，象征著一國的國家形象和尊嚴。例如，我國內蒙古呼倫貝爾的滿洲里國門隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展與雙邊貿易的增長，已經(jīng)完成了五代國門的更替且一代更比一代宏偉壯觀。當游客駐足國門，兩側國門高大與矮小的對比，嶄新與陳舊的對比，見證了我國建筑水平的發(fā)展與變遷，展示了我國經(jīng)濟社會的繁榮與發(fā)展，體現(xiàn)了我國國家形象的高大與威嚴，更能激發(fā)游客的愛國主義情懷。

（三）邊防文化

邊關，向來地處一國之邊界，是國家防御的前沿陣地，具有十分重要的軍事戰(zhàn)略意義。在和平時期，為了祖國邊關的安寧眾多的邊防戰(zhàn)士扎根軍營，在嚴寒、酷暑等極其惡劣的環(huán)境下，依然堅持戍守邊關保衛(wèi)祖國領土的完整，形成了鋼鐵般的邊防軍魂文化。此外，由于地理位置的特殊性，每一個邊境地區(qū)的村民都有著強烈的邊防意識，把守衛(wèi)國土當成他們生活的一部分。邊關地區(qū)的軍民共同形成了殖邊、墾邊、支邊、戍邊的邊防文化。在戰(zhàn)爭時期，邊關往往是侵略者入侵一國的首選陣地。有史以來，圍繞國界的防御，邊境地區(qū)留存了大量的邊防戰(zhàn)爭遺址遺跡、涌現(xiàn)出了眾多的抗戰(zhàn)英雄人物、流傳著大量的軍民抗戰(zhàn)故事等，共同構成了獨特的邊關抗戰(zhàn)文化。例如，云南怒江州瀘水市見證了片馬人民的不屈抗戰(zhàn)史，留下了風雪丫口抗戰(zhàn)遺址、駝峰航線紀念館、片馬抗英紀念碑、抗英勝利紀念館等邊防戰(zhàn)爭遺址遺跡，涌現(xiàn)出了陳文寬、龍啟明等抗戰(zhàn)英雄，他們的抗戰(zhàn)故事至今廣為流傳。

（四）邊貿經(jīng)濟文化

隨著邊境地區(qū)開發(fā)開放的不斷推進，目前我國已設立了眾多的邊境城市、沿邊國家級口岸、重點開發(fā)開放試驗區(qū)、邊境經(jīng)濟合作區(qū)以及跨境經(jīng)濟合作區(qū)等，邊境口岸城市已成為邊貿活動最為活躍的地區(qū)，邊貿經(jīng)濟文化氛圍最為濃厚的地區(qū)。例如，中緬邊境的中緬友誼街、邊民互市點、邊民互市交易市場、免稅店等是邊貿經(jīng)濟文化的“實景載體”，中緬邊境憑借邊民證一天數(shù)次往來于中緬兩國的邊貿商人、隔著中緬國境圍欄向中國游客售賣緬甸特色商品提供緬幣兌換的緬甸邊民、挑著扁擔向中國游客兜售緬甸特色小吃的行商走販等，是行走中的邊貿經(jīng)濟文化符號，與緬甸商販的日常寒暄、手勢交流、討價還價、合影留念等是邊貿經(jīng)濟文化的獨特體驗?？傊?，邊民互市點、口岸免稅店等一系列邊貿經(jīng)濟文化載體，以及邊貿經(jīng)濟活動中奉行的文化觀念、價值取向、行為準則等共同構成了邊貿經(jīng)濟文化。

（五）跨境文化

跨境文化存在于兩國邊界，是邊境地區(qū)特有的文化形態(tài)，主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，跨境景觀。包括跨境自然地理景觀和人文景觀，如跨國山峰、跨國河流、跨國湖泊、跨國溶洞、跨國瀑布、“一井兩國”“一橋兩國”“一院兩國”“一園兩國”“一寨兩國”“一城三國”等。第二，跨境少數(shù)民族。邊境多是少數(shù)民族的聚居地，其中又以跨境少數(shù)民族為主，例如，云南邊境共有25個少數(shù)民族，其中5 000人以上的跨境少數(shù)民族就有16個。跨境少數(shù)民族多同宗同祖、同根同脈、文化同源、語言相通、習俗相近，只是因為國家概念的出現(xiàn)才分屬異國。第三，跨境社會互動，包括跨境個體互動、群體互動、政府層面的互動等，如邊民互市、過境購物、過境讀書、過境耕種、過境串親戚、跨國通婚、跨境宗教活動、邊民共度民族節(jié)日、邊境國家聯(lián)合舉辦邊境文化藝術節(jié)等。

五、結論與啟示

邊境文化是存在于邊境地區(qū)的，具有邊境特質的文化形態(tài)并以其獨特的邊緣性、異域性，顯著區(qū)別于內地文化、中心文化。從本質上說，邊境文化強調的更是一種邊境文化氛圍，一種邊境環(huán)境文化。值得注意的是，邊境文化是指具有邊境性的文化，具有邊境特質的文化，依托于邊境地區(qū)而生根發(fā)芽，但并不等同于邊境地區(qū)文化。邊境文化的分類應該圍繞邊境的功能，凸顯邊緣、邊界、邊地的特質，劃分為邊界標志景觀文化、國門文化、邊防文化、邊貿經(jīng)濟文化、跨境文化五大類型。本文僅是對邊境文化的概念、特征、類型進行了簡單而粗淺的界定、分析與劃分，邊境文化的理論體系仍需結合實踐不斷進行構建與完善，但一定要以邊界功能為基點，以邊境特質為核心。

（作者單位：凱里學院旅游學院）