曾麗容

（興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院 貴州興義 562400）

關(guān)于藏地史前“十二小邦”的真實(shí)性，已有深入的研究[1]，但是對(duì)于“十二小邦”這一專(zhuān)有名詞的產(chǎn)生，以及它對(duì)吐蕃王朝乃至整個(gè)藏族歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響、意義和價(jià)值至今未見(jiàn)相關(guān)討論。本文將對(duì)照藏文傳統(tǒng)典籍和敦煌藏文文書(shū)記載的內(nèi)容，分析“十二小邦”在吐蕃王朝中的地位，以理解這一專(zhuān)有名詞在后世文獻(xiàn)中被反復(fù)提及的根本原因及其潛在涵義。

一、傳說(shuō)故事中的“十二個(gè)人”

關(guān)于雅隆悉補(bǔ)野部落聯(lián)盟的成立，藏文史籍以神化形式描述了聶赤贊普從“天界”降臨雪域高原，在多人的簇?fù)碇鲁蔀椤叭酥鳌保瑢?duì)此中外學(xué)者都很熟悉。但是，不同版本的故事中，迎請(qǐng)贊普的人的身份卻并不相同。

有人認(rèn)為是“十二位智者”，或者是“有福分的人”。例如，《賢者喜宴》載：“（贊普）首先降落在拉日江脫山巔，后至拉日瑞布贊塘果西。其時(shí)，被一些有福分的藏人所見(jiàn)，諸目睹人中，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆澹╨ho）及尼雅（gnyags）、公正的瓊（khyung）及努（snubs），友善的賽（se）及波底父民六族（spo-steyab-vbangs-rus-drug），尚有拉布拉塞（lha-po-lhasras）、塞本（se-bon）、瑪本（rma-bon）、久拉本（cogla-bon）、象雄本（zhang-zhung-bon）、蔡米本（tshemi-bon）等十二位智者。……（眾智者）對(duì)天降之人說(shuō)：請(qǐng)為我等之王吧！于是即將座椅支于脖頸之上，迎請(qǐng)而至”[2](P7)。

有人認(rèn)為迎請(qǐng)贊普的是苯波，即巫師。例如，《柱間史》載，“恰巧在堯布神山的石山與草地交界處，賽苯波、莫苯波、當(dāng)苯波、奧卜苯波、甘拉苯波、兆苯波、瓊苯波、悉苯波、寧苯波、杰苯波和覺(jué)拉苯波等十二苯波的先知大德們正在祭祀天神”（bonpo-sogs-yon-tan-can-gyi-mi-bcu-gngis-phyugsskyong-bas）[3](P47)。

有人認(rèn)為是12位少年，或12位牧人。例如，《西藏王統(tǒng)世系明鑒》中說(shuō)是“一些牧人”（phyugsskyong-bvi-rdzi-bo）?！稘h藏史集》亦載，“此時(shí)有雅干拉色、托拉溫布等十二名聰明少年在此處放牧牲畜，與王子相見(jiàn)。”[4](P81)據(jù)此，有學(xué)者還指出：這種說(shuō)法是牧業(yè)在古代藏族部落重要地位的反映。

但是也有史料明確記載是12個(gè)小王國(guó)迎請(qǐng)聶赤贊普。例如，法國(guó)學(xué)者石泰安曾經(jīng)指出《拉達(dá)克王統(tǒng)記》中的記載是：“十二位小國(guó)王（rgyalphran-bcu-gngis）決定擁他為王”。達(dá)賴?yán)镂迨浪侗浇淘戳魇贰分幸灿涊d了“十二位小國(guó)王……聶赤贊普被選拔為吐蕃的國(guó)君”。關(guān)于迎請(qǐng)聶赤贊普的原因，另外，“據(jù)《國(guó)王遺教》載：將四周的強(qiáng)大國(guó)王同無(wú)法與之相抗衡的十二位小國(guó)王對(duì)立起來(lái)了；因而也就產(chǎn)生了必須找到一位強(qiáng)有力的國(guó)王的迫切要求，這位國(guó)王就是聶赤贊普?！盵5](P18-20)

筆者以為，這些后世藏文文獻(xiàn)中的“十二小邦”顯然已經(jīng)是整個(gè)“吐蕃”的代名詞。為了與“四周的強(qiáng)大王國(guó)”，即東部中原漢地，北部里域，西部大食與南部天竺（古印度）”相抗衡，“各地小邦王子及其家臣應(yīng)世而出，眾人之主宰，掌一大地面之首領(lǐng)，王者威猛，相臣賢明，謀略深沉者相互剿滅，并入治下收為編氓。最終，以鶻提悉補(bǔ)野之位勢(shì)莫敵，最為崇高。其施天威震懾，行王道治服矣！”[6](P249)可見(jiàn)，是雅隆部落作為“威猛王者”，領(lǐng)導(dǎo)眾小邦，即吐蕃，與“強(qiáng)鄰”進(jìn)行對(duì)抗。

歷史故事中迎請(qǐng)聶赤贊普的“十二個(gè)人”，其實(shí)代表了古代青藏高原的十二個(gè)主要地方勢(shì)力，其邦主及“倫波”（即家臣）后來(lái)成為吐蕃王朝的中堅(jiān)力量。雖然這十二個(gè)小邦在歷史上實(shí)際存在的年代有著明顯的差異，而且是在不同歷史時(shí)期被納入雅隆部落麾下，但是在故事中，他們變成了十二個(gè)人物，“同時(shí)”出現(xiàn)在迎請(qǐng)雅隆部落的第一位王——聶赤（gnyav-khri）贊普的場(chǎng)景之中，聶赤贊普也被順理成章理解為“坐在人的脖子上的王”。其實(shí)，藏文的“gnyav”不僅有“脖頸”之意，亦有“山梁”的意思，“khri”是“寶座”之意。雅隆部落第一位贊普的宮殿“雍布拉康”就正好在山梁之上。另外，在后世關(guān)于吐蕃王朝起源的神傳說(shuō)話中，這些小邦不僅被演化成具體的人物形象，而且是“主動(dòng)迎請(qǐng)”聶赤贊普的到來(lái)。

下面，我們通過(guò)“十二小邦”中的“王”和“大相”最終在吐蕃王朝中的地位，來(lái)重新認(rèn)識(shí)“十二小邦”對(duì)于吐蕃王朝的重要價(jià)值。

二、吐蕃王朝中的權(quán)臣與“十二小邦”

石泰安曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“巴俄祖拉陳瓦是責(zé)任心強(qiáng)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家”[5](P14)，其著述中眾多內(nèi)容都有相關(guān)的確鑿證據(jù)。巴俄祖拉陳瓦所著《賢者喜宴》[2](P5)（1564年）以及比之更早的《弟吳宗教源流》[7](P105-106)（12世紀(jì)）中都有關(guān)于“十二小邦”的詳細(xì)內(nèi)容①。其中羅阿木、森波杰和李聶秀等小邦之王在其他典籍中也多有提及。他們或被消滅或者逃亡他鄉(xiāng)，最終都臣服于雅隆悉補(bǔ)野部落[1]。但是更多的“小邦邦主”則是主動(dòng)臣服于贊普，其后裔也成為吐蕃王朝中可圈可點(diǎn)的重要人物。

努布氏（gnubs）：曾經(jīng)是努域陵古（gnubs-yuggling-dgu）之王，后臣屬于雅隆部落。努布氏的后裔中，努·孟多日邦贊（gnybs-smon-to-re-sbung-brd?zan）、努·赤多日通保（gnubs-khri-do-re-mthongpos）、努·赤道杰祖?zhèn)悾╣nubs-khri-dog-rje-gtsugblon）、和努·年多日恩囊（gnubs-mnyen-to-rengan-snang）等多人先后任吐蕃大相一職。[6](P215-217)

娘氏（myang）：原為娘域納松（nyang-yul-rnamgsum）之王，后歸順雅隆部落。娘·莽布支尚囊（my?ang-mang-po-rje-zhang-snang）在朗日倫贊時(shí)期曾經(jīng)受贊普重用任大相?！百澠崭竿鮽愘澤冢踝榆少澰谖恢畷r(shí)，娘·莽布支尚囊受命撫蘇毗諸部，歸于治下。娘·莽布支尚囊以智謀使人、馬均不受損傷而征撫敵部，征其稅賦，有如種羊領(lǐng)群之方法，以舌劍唇槍撫服庶民百姓如同對(duì)本部民戶”[6](P216)。但是后來(lái)娘氏被瓊?！ぐ钌K孜離間計(jì)所害[6](P228-229)。

埃氏（rngegs）：曾經(jīng)是埃域朱西（rngeg-yulkyi-gru-bzhI）之王，后臣屬于雅隆部落。其后代中，埃·塘雍塘杰（rngegs-thang-yong-thang-rjes）、埃·芒相達(dá)策（rngegs-nang-zham-stag-tshab）曾任吐蕃大相，其中，“?！っ⑾哪具_(dá)則布征集大藏之王田土地貢賦”[6](P203)在史冊(cè)中有清楚的記載。

此外，源自“十二小邦”小邦的“家臣”中也有不少在吐蕃王朝中成為權(quán)傾一時(shí)的“名人”：

瓊保氏（khyung-po-ra）：原為藏蕃小王馬爾門(mén)的屬下，后成為吐蕃王朝中的一名重臣。朗日松贊時(shí)期，“有瓊保·邦色者，割藏蕃小王馬爾門(mén)之首級(jí)以藏蕃二萬(wàn)戶來(lái)獻(xiàn)……‘蘇孜’者（瓊保·邦色ghyung-po-spung-sad-zu-tses之又名）誠(chéng)為忠順之輩”。后揭發(fā)蒙·溫布之“陰謀”，揭發(fā)并消滅了娘·尚囊，參與消滅森波杰之計(jì)劃，征討并占領(lǐng)達(dá)布全境，可謂功勛卓著，曾經(jīng)深受贊普重用，但后來(lái)受其他權(quán)臣排擠，被逐漸冷落，最終以自殺并獻(xiàn)出首級(jí)為代價(jià)才勉強(qiáng)保全其后代不受滅頂之災(zāi)[6](P221-229)。

噶爾氏（mgar）：原本為森王遲昌松（khrivphrang-gsum）之“大臣”，但是在吐蕃王朝前期，即從松贊干布至赤都松贊普時(shí)期，該家族的幾位成員曾經(jīng)是王朝中權(quán)傾一時(shí)的重要大相。關(guān)于該家族的興起最早有噶爾·赤扎孜門(mén)和噶爾·芒相松囊曾經(jīng)擔(dān)任大相之職。而從噶爾·東贊域宋開(kāi)始，該氏族就更為顯赫。對(duì)內(nèi)，噶爾氏及時(shí)發(fā)現(xiàn)瓊保氏的“異動(dòng)”，提前平息了吐蕃王朝內(nèi)部可能出現(xiàn)的紛爭(zhēng)和動(dòng)蕩。P.T.1287所載，“瓊?！ぐ钌K孜已經(jīng)老耄，曝日閑居”，當(dāng)瓊?！ぐ钌噲D宴請(qǐng)贊普以挽回?cái)【种畷r(shí)，噶爾卻事先發(fā)現(xiàn)了瓊保氏的“陰謀”。瓊?！ぐ钌K孜選擇自盡并令其子獻(xiàn)其首級(jí)于贊普才勉強(qiáng)保住“未毀其家族政事”[6](P229)。對(duì)外，噶爾氏為贊普開(kāi)疆拓土立下汗馬功勞。外交上，噶爾·東贊域宋在松贊干布和文成公主聯(lián)姻過(guò)程中可謂智勇雙全立下奇功。軍事上，在針對(duì)吐谷渾和大唐的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)中，以噶爾·東贊域宋為首的父子三人的赫赫戰(zhàn)功，不僅在敦煌藏文文書(shū)之中，而且在《唐書(shū)》《唐會(huì)要》《通典》《資治通鑒》等漢文典籍中都有生動(dòng)的記述。不過(guò)，無(wú)論其曾經(jīng)的功績(jī)?nèi)绾?，噶爾家族的最終命運(yùn)仍是令人嘆息。敦煌文獻(xiàn)P.T.1287載，“噶爾等數(shù)大論心懷異志，謀逆背叛，贊普乃深謀遠(yuǎn)慮，運(yùn)籌帷幄，以堅(jiān)甲利兵處置之，將叛變諸臣悉數(shù)治罪”[6](P229-230)。

韋氏（dbavs）：先祖為俄·新章察（rje-vol-rjevI-zi-brang-tsha）之家臣，也出現(xiàn)在P.T.1287文書(shū)之中。據(jù)說(shuō)，森波杰達(dá)甲吾時(shí)期，岸本韋·雪多日庫(kù)在格斗中被線·墀熱頓孔所殺，其兄韋·旁多熱義策到森波杰前申訴不果，與“心懷異志”之娘氏結(jié)盟，并聯(lián)合其舅氏農(nóng)·桑多日松派使者聯(lián)絡(luò)悉補(bǔ)野贊普（達(dá)日年塞）。朗日松贊時(shí)期，韋·義策、韋·梅囊、韋·布策等聯(lián)盟娘氏、農(nóng)氏和蔡邦氏，引贊普之兵滅森波杰（墀邦松），韋氏從此成為悉補(bǔ)野聯(lián)盟之權(quán)臣，受封領(lǐng)賞[6](P217-221)。墀松贊贊普之時(shí)，該氏族在權(quán)力斗爭(zhēng)中不敵瓊保氏，“后，韋·辦過(guò)日義策老耄，曝日閑住”，“適逢贊普自輾噶爾往畿曲河谷”，乃“托請(qǐng)枕·聶多日祖?zhèn)愞D(zhuǎn)稟贊普”，與贊普盟誓并得到贊普誓詞：“義策忠貞不貳。你死后，我為爾營(yíng)葬，殺馬百匹以行糧。世孫后代中，賜以金字告身，不會(huì)斷絕！”[6](P225-226)有贊普盟誓的正式承諾，出自該氏族的韋·赤松杰藏?zé)帷㈨f·達(dá)扎孔類(lèi)、韋·囊熱蘇贊、韋·芒杰拉類(lèi)、韋·頰道日達(dá)聶等多人先后任吐蕃大相。

沒(méi)盧氏（也譯為卓氏vbro）：曾經(jīng)是努王米巴（snubs-rje-dmigs-pa）的大臣，后成為雅隆部落之屬下。其后世子孫中曾有多位出任吐蕃大相：沒(méi)廬·窮桑俄爾瑪（vbo-cung-bzang-vor-mang）、沒(méi)廬·赤蘇若木夏（vbro-khri-gzu-ram-shags）沒(méi)廬·赤松杰達(dá)囊（vbo-khri-sum-rje-stag-snang）。[6](P217)

由此可見(jiàn)，“十二小邦”不僅僅是古代青藏高原重要的地方勢(shì)力，其后裔在吐蕃王朝中也大多身居要職。藏文典籍中之所以反復(fù)出現(xiàn)“十二小邦”之名，應(yīng)是因?yàn)樗鼈儗?duì)吐蕃王朝乃至整個(gè)藏族歷史都具有非凡的政治意義和歷史價(jià)值。

三、藏文文本文獻(xiàn)中的“十二小邦”

作為一個(gè)專(zhuān)有名詞，“十二小邦”出現(xiàn)在吐蕃王朝時(shí)期。在吐蕃王朝的政府文告中以及其后眾多典籍中，“十二小邦”被作為眾多臣服小邦的代表被沿用至今。

（一）藏文傳統(tǒng)歷史典籍中記錄的“十二小邦”

《弟吳宗教源流》載：“松贊干布執(zhí)政早期劃分為四茹，定蘇毗為支茹，將受封的四國(guó)王（四部王）納入治下，在唐蕃邊界設(shè)立哨卡；編訂十二小邦為庶民奴戶，父系六族為王服務(wù)，享受王的待遇”[7](P122)。這段文書(shū)說(shuō)明，松贊干布時(shí)期“十二小邦”已經(jīng)被當(dāng)作專(zhuān)有名詞在使用，用以代表所有已經(jīng)臣屬于吐蕃王朝的眾多小邦。

歷代學(xué)者在著述之中，“十二小邦”也經(jīng)常是作為一個(gè)專(zhuān)有名詞被使用。例如，17世紀(jì)達(dá)隆噶舉派有名僧人阿旺南杰的《珍稀佛教史?！穂8](P100,140-141)，現(xiàn)代學(xué)者諾章·吳堅(jiān)的《數(shù)稱(chēng)詞釋義大全》[9]等著述中就多處提到“十二小邦”之名。但是大多數(shù)學(xué)者和世人其實(shí)并不太關(guān)注“十二小邦”具體包括哪些小邦，且常常將其與“二十五小邦”和“四十小邦”等相提并論，用以指代藏地史前地方勢(shì)力各據(jù)山頭，互不統(tǒng)屬，相互征伐的狀況。

關(guān)于“十二小邦”的具體詳情，藏文典籍中《弟吳宗教源流》和《賢者喜宴》中細(xì)細(xì)列舉了各個(gè)小邦的邦名、地域、王、大相的名稱(chēng)。后世學(xué)者對(duì)“十二小邦”的理解多以《弟吳宗教源流》為范本，也有以《賢者喜宴》為根據(jù)。例如，現(xiàn)代藏族學(xué)者中仁欽諾布則在《西藏歷史寶鏡》[10](P60-63)一書(shū)參照了《賢者喜宴》。弟吳覺(jué)色在《漢藏佛教史詳釋》[11](P225)中詳列“十二小邦”之名時(shí)其排列順序明顯是根據(jù)《弟吳宗教源流》：

“rgya-phran-bcu-gnyis-ni,yul-vchims-yulnag-bo-dgu-sul,…… yul-zhang-zhung-dar-gyerje-le-shar-bzhugs,…… yul-myang-ro-mchadgkar,…… yul-sybs-yul-gling-dgu,……yul-nyangro-sha-bo,…… yul-gyi-ra-ljongs,…… yul-ngaspo-khra-sna,…… yul-dwags-yul-se-mo-grubzhi,……yul-vbrog-mo-rnam-gsum……”（十二小邦是：琛域、象雄、娘若切噶爾、努域陵古、娘若香波、吉日群云、巖波查納、約甫邦卡、芝顯瑞莫貢、娘域納松、達(dá)域楚奚、卓穆那木松）。

桑珠次仁編輯的20世紀(jì)著名藏族學(xué)者的作品集《毛爾蓋·桑木旦全集》[12](P138-139)中也是根據(jù)《弟吳宗教源流》：

“de-yang-rgyal-phran-bcu-gnyis-ni,ldevuchos-vbyung-las,yul-vchims-yul-nag-po-dgusum……”（據(jù)《弟吳宗教源流》載：“十二小邦”是：琛域……）。

總之，“十二小邦”作為專(zhuān)有名詞，在吐蕃王朝時(shí)期已經(jīng)被記錄在案。此后該名詞更是在歷代各類(lèi)典籍中被反復(fù)使用，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“十二小邦”的理解基本是以《弟吳宗教源流》和《賢者喜宴》的記載為根據(jù)。

但是，隨著敦煌藏文文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和釋讀，學(xué)者們對(duì)“十二小邦”的理解出現(xiàn)了新情況。例如，恰白·次旦平措在《次旦平措著作》中論及“十二小邦”時(shí)就是根據(jù)P.T.1286的記載。在“十二小邦與四十小邦，從聶赤贊普、穆赤贊普到止貢贊普、布德貢杰”（rgyas-phran-gnyis-dang-sil-ma-bzhi-bcu,gnyav-khri,mu-khri-btsan-po-nas-gri-gum-btsanpovi-bar-dang,spu-de-gung-rgyal-gyi-skor）這一節(jié)中，他詳細(xì)列出了17個(gè)小邦的所在地、小王和“倫”（大臣）[13](P315-316)。順序和內(nèi)容明顯與敦煌文書(shū)P.T.1286相同而與《賢者喜宴》和《弟吳宗教源流》的記載有較大差異。下面看看敦煌文書(shū)中的“小邦”與后世藏文典籍中的“十二小邦”有哪些不同。

（二）藏文傳統(tǒng)典籍與敦煌文書(shū)內(nèi)容之異同

關(guān)于藏地史前小邦，藏文傳統(tǒng)典籍與敦煌文書(shū)所載有非常明顯的差異

首先，小邦排列的順序不同。P.T.1286中，“象雄”位居榜首，而“琛域”排列在其所列17個(gè)小邦的第15位。而且在敦煌的多份文書(shū)中，凡是與小邦有關(guān)的內(nèi)容，其排列順序都與P.T.1286雷同。但是在《弟吳宗教源流》和《賢者喜宴》中，琛域卻居于首位，這也是眾多藏文傳統(tǒng)典籍中“十二小邦”的排列順序?？梢?jiàn)，敦煌文獻(xiàn)中關(guān)于小邦的記載應(yīng)該是以這些小邦國(guó)的重要性和影響力作為排序的規(guī)則，而后世藏文典籍中“十二小邦”的排序明顯取決于這些小邦成員后來(lái)在吐蕃王朝中政治權(quán)力的大小。所以，“十二小邦”作為一個(gè)專(zhuān)有名詞與史前“小邦”的潛在涵義已經(jīng)不同。

其次，各小邦的書(shū)寫(xiě)方法上有變化（見(jiàn)表1）。從這些小邦名稱(chēng)的差異中，明顯可以看到時(shí)代變遷的痕跡和在反復(fù)抄寫(xiě)的過(guò)程中人為原因?qū)е碌腻e(cuò)漏、改寫(xiě)、增添或刪減。而且“十二小邦”并未超出P.T.1286中記載的范圍，只是順序上（表明重要性）有所調(diào)整。

（三）傳統(tǒng)藏文典籍中的“十二小邦”，在不同時(shí)代不同學(xué)者的筆下，其具體內(nèi)容也在逐漸變化之中

以《弟吳宗教源流》和《賢者喜宴》中的“十二小邦”為例進(jìn)行比較（見(jiàn)表2），發(fā)現(xiàn)《弟吳宗教源流》中，最后一個(gè)小邦“卓末納木松”（vbrog-mo-rnam-gsum）。但是，《賢者喜宴》中被代之以“工域哲那”（kong-yul-bre-sna），且排列順序在第10位，而這個(gè)順序卻剛好與敦煌文書(shū)中小邦的順序相吻合。

表1：各小邦的書(shū)寫(xiě)方法變化對(duì)比

《賢者喜宴》（1564年）1 mtshims-yul-gru-shul 1 vchims-yul-nag-po-dgu-sul 2 zhang-zhung-yul 3 myang-ro-phyong-dkar 4 gnubs-yul-gling-dgu 5 nyang-ro-sham-po 6 kyi-ri-ljon-sngon 7 ngam-shod-khra-sna 8 vol-phu-spang-hkhar 9 sribs-yul-gyi-ral-gong 10 kong-yul-bre-sna 11 nyang-yul-rnam-gsum 12 dwags-yul-gru-bzhi《弟吳宗教源流》（12世紀(jì)中葉）2 zhang-zhung 3 myang-ro-mchad-dkar 4 snabs-yu-gling-dgu 5 nyang-ro-sham-po 6 gyi-ro-ljongs-sngon 7 ngas-po-khra-sna 8 vol-phu-yang-mkhar 9 kris-sna-rol-mo-gong 10 ngang-yul-rnam-gsum 11 dwags-yu-se-mo-gru-bzhi 12 dwags-yu-se-mo-gru-bzhi

可見(jiàn)，“十二小邦”的具體內(nèi)容可能因?yàn)闅v代學(xué)者不同，寫(xiě)作時(shí)參考的資料不同而導(dǎo)致一些細(xì)小的改變。然而，作為一個(gè)專(zhuān)有名詞，“十二小邦”一名卻得以延續(xù)至今。

結(jié) 語(yǔ)

專(zhuān)有名詞“十二小邦”始于吐蕃王朝時(shí)期。這個(gè)專(zhuān)有名詞的出現(xiàn)，是為了強(qiáng)調(diào)吐蕃王朝權(quán)力的基礎(chǔ)和政權(quán)的合理性。因?yàn)檎窃凇笆“睢钡摹肮餐瑩泶鳌敝?，青藏高原以雅隆悉補(bǔ)野部落的首領(lǐng)——贊普為核心，一個(gè)更大更有力的部落聯(lián)盟——吐蕃王朝得以建立，并開(kāi)始其對(duì)外擴(kuò)張的步伐。

筆者以為，傳統(tǒng)史籍中“十二小邦”雖以古史神話中的人物形象同時(shí)出現(xiàn)在迎請(qǐng)聶赤贊普的畫(huà)面之中，實(shí)際上是在吐蕃王朝“天下大定”之后，為闡釋贊普的神圣性和王朝的合理性，把歷史的時(shí)間與空間進(jìn)行移植的結(jié)果。敦煌藏文文書(shū)的記錄反映了古代青藏高原上真實(shí)的政治形勢(shì)，與后世的專(zhuān)有名詞“十二小邦”不能等同。

藏文典籍中關(guān)于“十二小邦”不是所謂神秘的數(shù)字“四”或者“六”等數(shù)字組合的結(jié)果?！八摹被蛘摺傲钡葦?shù)字究竟有何特殊的含義，學(xué)者們對(duì)此的論述首先就是含糊其辭或者語(yǔ)焉不詳，且沒(méi)有任何材料或事實(shí)能說(shuō)明這些數(shù)字在古代藏族先民社會(huì)、生活等方面的特殊意義，在現(xiàn)代藏族人生活中也未見(jiàn)任何“殘留”或痕跡。此外，卡若、曲貢等遠(yuǎn)古遺址遺物中沒(méi)有反映出藏族先民在數(shù)字上有任何特殊偏好或者規(guī)律。這說(shuō)明：藏族人“神秘?cái)?shù)字”觀不可信。傳統(tǒng)史籍中的“四茹”，“十八東岱”等，乃是吐蕃王朝時(shí)期為適應(yīng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中軍事指揮之需要，在“天下一統(tǒng)”之后對(duì)內(nèi)部的一個(gè)大致劃分。史前時(shí)期，小邦林立，各自為政，應(yīng)該沒(méi)有“雄才大略”提前考慮“天下”布局，所以關(guān)于史前青藏高原的“天下”四分與六分之說(shuō)，不過(guò)是后世人的附會(huì)解釋。

通過(guò)藏地“十二小邦”的由來(lái)和含義分析，我們可以清晰地看到古代藏人歷史敘事的特征。其中既有把古代世界中的重要人物形象附會(huì)到后世歷史敘述的內(nèi)容，更多的是將不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的重要人物和事件進(jìn)行移植和嫁接，成為亦真亦幻，有根據(jù)卻更似神話傳說(shuō)的歷史故事。然而，對(duì)比不同時(shí)期的歷史典籍，結(jié)合敦煌藏文文書(shū)的記錄，我們?nèi)匀荒軌蜻€原歷史本來(lái)的面目。此外，藏文傳統(tǒng)史籍中濃厚的佛教說(shuō)辭，實(shí)際上更能證明這些只是后世人筆下的所謂“歷史”。

[注 釋]

①?gòu)堅(jiān)圃谄洹丁笆“睢笨急妗分袑煞莶牧现兴小笆“睢边M(jìn)行過(guò)比較研究。

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