劉細(xì)容

【摘 要】馮內(nèi)古特在其代表作《五號(hào)屠場(chǎng)》中以對(duì)人類深刻的同情和愛(ài)回顧了他在二戰(zhàn)期間親身經(jīng)歷的德累斯頓毀滅的事件。被譽(yù)為“美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的里程碑”的《五號(hào)屠場(chǎng)》，在非線性的敘事中將歷史與虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)與幻想，共時(shí)與歷時(shí)結(jié)合；以黑色幽默的手法將喜劇和悲劇，快樂(lè)和痛苦集中于小說(shuō)人物塑造中；在傳統(tǒng)的第三人稱敘事話語(yǔ)中，插入作者侵入式話語(yǔ)以及跨體裁的反諷話語(yǔ)；構(gòu)成了文本獨(dú)特的二元藝術(shù)張力。本文將從非線性的敘事模式，極具黑色幽默和矛盾的小說(shuō)人物塑造以及小說(shuō)敘事話語(yǔ)三個(gè)方面分析文本的二元因素，并指出這些二元因素實(shí)際上隱含了小說(shuō)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和人性的憐憫的文化道德倫理。

【關(guān)鍵詞】馮內(nèi)古特；《五號(hào)屠場(chǎng)》；二元文本；藝術(shù)張力；道德倫理

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）04-0152-03

小庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut， 1922-2007）是美國(guó)最有影響力的后現(xiàn)代派作家之一，他以輕松的筆觸，幽默和嘲諷，將喜劇和精神痛苦，幻想與歷史，說(shuō)教與滑稽戲結(jié)合，匯合了各種藝術(shù)形式，如詩(shī)歌、科幻、戲劇、繪畫甚至食譜等。他的代表作《五號(hào)屠場(chǎng)》被認(rèn)為是“美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的里程碑”，[1]馮內(nèi)古特在小說(shuō)中虛構(gòu)了比利·皮爾格里姆（Billy.Pilgrim）這個(gè)反英雄，通過(guò)比利·皮爾格里姆的時(shí)間旅行呈現(xiàn)了馮內(nèi)古特在二戰(zhàn)期間親身經(jīng)歷的德累斯頓的毀滅這一事件，表明了小說(shuō)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和人性的憐憫。馮內(nèi)古特在創(chuàng)作中，解構(gòu)了傳統(tǒng)的線性敘述模式，運(yùn)用黑色幽默的方法，結(jié)合小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在非線性的敘事中將歷史與虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)與幻想，共時(shí)與歷時(shí)結(jié)合；以黑色幽默的手法將喜劇和悲劇，快樂(lè)和痛苦集中于小說(shuō)人物塑造中；在傳統(tǒng)的第三人稱敘事話語(yǔ)中，插入作者侵入式話語(yǔ)以及跨體裁的反諷話語(yǔ)；構(gòu)成了文本獨(dú)特的二元藝術(shù)張力。

一、不確定的非線性敘事

后現(xiàn)代主義反對(duì)用單一的固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規(guī)律來(lái)說(shuō)明和統(tǒng)治世界，主張變革和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性和多遠(yuǎn)性，承認(rèn)并容忍差異。[2]因此，馮內(nèi)古特在小說(shuō)《五號(hào)屠場(chǎng)》的創(chuàng)作中，解構(gòu)了傳統(tǒng)的線性敘事模式，將歷史與虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)與幻想，共時(shí)與歷時(shí)結(jié)合形成一種非線性的敘事模式。

新歷史主義者海登·懷特認(rèn)為“如何組合一個(gè)歷史境遇取決于歷史學(xué)家如何把具體的情節(jié)結(jié)構(gòu)和他所希望賦予的某種意義的歷史事件相結(jié)合。這種做法從根本上說(shuō)是文學(xué)操作，也就是說(shuō)，是小說(shuō)創(chuàng)造的運(yùn)作。”[3]1945年2月13日夜，由二戰(zhàn)同盟國(guó)策劃，美國(guó)空軍實(shí)施的對(duì)德累斯頓的轟炸，毀滅這座城市并殺害約13500人是馮內(nèi)古特所親身經(jīng)歷的歷史事實(shí)。在《五號(hào)屠場(chǎng)》的創(chuàng)作中，馮內(nèi)古特將發(fā)生的歷史事實(shí)和虛構(gòu)的故事結(jié)合。小說(shuō)開(kāi)始之前，在小說(shuō)的書(shū)名頁(yè)上作為歷史人物的馮內(nèi)古特就赫然登場(chǎng)：“小庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特，現(xiàn)在是科德角生活舒適的第四代德裔美國(guó)人（煙吸得很兇），很久以前當(dāng)過(guò)美軍步兵偵察員，當(dāng)過(guò)戰(zhàn)俘，目睹了對(duì)德國(guó)以‘易北河的福羅倫薩而著稱的德累斯頓的轟炸，幸存下來(lái)講述這個(gè)故事。”所以，在小說(shuō)開(kāi)始之前，讀者就被拉到德累斯頓轟炸的事實(shí)中。小說(shuō)開(kāi)篇后，馮內(nèi)古特虛構(gòu)了雍永森——一個(gè)與馮內(nèi)古特自身身份對(duì)等的正在寫一部關(guān)于德累斯頓轟炸的小說(shuō)作家。雍永森和馮內(nèi)古特一樣經(jīng)歷了二戰(zhàn)德累斯頓的轟炸，戰(zhàn)后當(dāng)過(guò)記者，也在通用電氣工作過(guò)，在大學(xué)里教過(guò)創(chuàng)作課，現(xiàn)在應(yīng)書(shū)商山姆的邀請(qǐng)寫一部關(guān)于德累斯頓的小說(shuō)。敘述者“我”——雍永森拜訪老戰(zhàn)友伯納德·弗·奧黑爾，想要從他那兒找到一些小說(shuō)的素材，但是發(fā)現(xiàn)伯納德的妻子瑪麗不高興“我”的拜訪，后面得知她是在生戰(zhàn)爭(zhēng)和關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的氣，所以“我”允諾她這本關(guān)于德累斯頓轟炸的小說(shuō)不會(huì)和其他宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)一樣，并把小說(shuō)命名為《兒童十字軍》。而《五號(hào)屠場(chǎng)》完整的書(shū)名就是《五號(hào)屠場(chǎng)——兒童十字軍》。另外，在小說(shuō)第一章還提到了很多諸如十字軍東征，德累斯頓作為一個(gè)富有藝術(shù)氣息的城市的真實(shí)歷史，小說(shuō)最后一章還引出了肯尼迪和馬丁路德被暗殺的歷史事實(shí)。馮內(nèi)古特不僅虛構(gòu)了雍永森這個(gè)角色講述真實(shí)的歷史，借由雍永森這個(gè)作家又虛構(gòu)了一個(gè)叫做比利·皮爾格里姆的角色，也就是《五號(hào)屠場(chǎng)》的主要角色講述了二戰(zhàn)德累斯頓轟炸的經(jīng)歷。而虛構(gòu)的角色比利又與馮內(nèi)古特有著相似的經(jīng)歷。他們都出生于1922年，作為步兵參加過(guò)歐洲的戰(zhàn)斗，并被德軍俘虜，呆在五號(hào)屠場(chǎng)，在一個(gè)為孕婦生產(chǎn)麥芽糖漿的工廠里干活，都幸免于德累斯頓大屠殺，大屠殺后幫忙挖掘尸體，都在戰(zhàn)后回到大學(xué)讀書(shū)，并很快結(jié)婚。通過(guò)比利·皮爾格里姆，馮內(nèi)古特回憶了德累斯頓的轟炸，而比利的回憶卻是以時(shí)間旅行的形式，通過(guò)科學(xué)幻想實(shí)現(xiàn)的，在幻想中展示現(xiàn)實(shí)。

馮內(nèi)古特經(jīng)常在小說(shuō)中插入幻想的成分，在幻想中展示人類所生存的社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馮內(nèi)古特多部科幻小說(shuō)中提到的大眾星和大眾星上的居民在《五號(hào)屠場(chǎng)》小說(shuō)中又再次現(xiàn)身。小說(shuō)主人公比利一九六七年被飛碟綁架到541號(hào)大眾星上，被關(guān)在動(dòng)物園里和艷星蒙塔娜 ·懷爾德赫克做愛(ài)展示給大眾星上的居民看。在幻想的大眾星球上，比利和大眾星球上的居民探討了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中戰(zhàn)爭(zhēng)等話題，并接受了大眾星上的生活哲學(xué)。在小說(shuō)第一章，通過(guò)雍永森，馮內(nèi)古特知道：“戰(zhàn)爭(zhēng)總是會(huì)有的，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)就像攔截冰河一樣，談何容易?！盵4]而在大眾星球上戰(zhàn)爭(zhēng)也是無(wú)法避免的，然而大眾星球上的居民沒(méi)有去阻擋戰(zhàn)爭(zhēng)，而是認(rèn)為：“我們無(wú)法阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，所以干脆就不看算了。我不理睬這些戰(zhàn)爭(zhēng)，而把人生用來(lái)關(guān)注愉快的時(shí)光?！盵5]比利于是接受了大眾星球的生活哲學(xué)，能夠平靜地接受該發(fā)生的一切，他預(yù)見(jiàn)自己將于一九七六年被殺，卻從未作出努力去改變這個(gè)事實(shí)。當(dāng)他在做一個(gè)演講時(shí)，他預(yù)測(cè)到一小時(shí)之內(nèi)他就會(huì)被槍殺，他大笑，并邀請(qǐng)觀眾和他一起笑。他告訴觀眾今晚將有人要?dú)⒑λ?，觀眾讓他逃走，比利卻反對(duì)道：“如果你們反對(duì)的話，如果你認(rèn)為死亡是一件可怕的事，那么你還沒(méi)有明白我說(shuō)的。”[6]所以最后他以所有演講的結(jié)束語(yǔ)一樣結(jié)束了演講：“謝謝，再見(jiàn)，謝謝，再見(jiàn)?！泵鎸?duì)其他人的死亡或者災(zāi)難時(shí)，他也是一句：“就這樣?！倍@種對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的冷漠和無(wú)視，以及對(duì)于人類生存狀況的無(wú)所作為實(shí)際上是隱含了一個(gè)理念：如果大家都無(wú)所為的話，那么災(zāi)難也就不會(huì)發(fā)生了。

小說(shuō)除了在歷史和虛構(gòu)以及幻想和現(xiàn)實(shí)中構(gòu)成非線性的敘述之外，通過(guò)比利的時(shí)光旅行也形成了一種歷時(shí)和共時(shí)相結(jié)合的不確定性。比利在幻覺(jué)中能夠自由地往返于人類世界和思維空間的大眾居民的星球之間?！八サ臅r(shí)候還是個(gè)衰老的鰥夫，醒來(lái)時(shí)卻正舉行婚禮。他從一九五五年的門進(jìn)去，卻從另一個(gè)門一九四一年出來(lái)。他再?gòu)倪@個(gè)門回去，卻發(fā)現(xiàn)自己在一九六三年。”而在大眾星球上，比利也學(xué)到了不同的文學(xué)理論：“既然過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)——所有的時(shí)間一直存在，而且永遠(yuǎn)存在，”[7]那么小說(shuō)就可以由同時(shí)閱讀的“一簇簇簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成”，正如大眾星球上的居民解釋的一樣：“在541號(hào)大眾星上沒(méi)有電報(bào)。不過(guò)你說(shuō)得對(duì)：每一簇符號(hào)是一則簡(jiǎn)明而急迫的消息，是一樁事態(tài)、一個(gè)場(chǎng)景的描寫。我們閱讀這些符號(hào)并不按先后次序，而是一覽無(wú)余的。所有的消息之間沒(méi)有特定的聯(lián)系，除非作者細(xì)心地進(jìn)行加工。這樣一下子讀完以后，符號(hào)便在讀者腦海里產(chǎn)生一個(gè)美麗、深刻和令人驚異的、活生生的印象。故事沒(méi)有開(kāi)頭，沒(méi)有中段，沒(méi)有結(jié)尾，沒(méi)有懸念，沒(méi)有說(shuō)教，沒(méi)有前因，沒(méi)有后果。我們的書(shū)使我們感到喜愛(ài)的是：許多美妙時(shí)刻的深?yuàn)W道理可以一下子就看到。”[8]所以，根據(jù)大眾星上的文學(xué)理論，馮內(nèi)古特創(chuàng)作了這部“簡(jiǎn)潔的患精神分裂風(fēng)格的大眾星球式”的小說(shuō)。

馮內(nèi)古特解構(gòu)了傳統(tǒng)小說(shuō)線性敘事的模式，將歷史和虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)和幻想以及共時(shí)和歷時(shí)結(jié)合形成了一種無(wú)序的非線性敘事，同時(shí)也展示了戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)生活的混亂和無(wú)序，一切都表現(xiàn)出一種非邏輯性，所以德累斯頓的轟炸是非理性的，荒謬的，沒(méi)有人性的。

二、黑色幽默與人物塑造

后現(xiàn)代作家經(jīng)常在作品中運(yùn)用“在絕望條件下做出喜劇式的反應(yīng)”的黑色幽默手法，表現(xiàn)“人在荒謬、瘋狂、異化和絕望的生存環(huán)境中，以無(wú)可奈何的心情來(lái)嘲弄自己的噩運(yùn)……所塑造的人物經(jīng)常是無(wú)能的、不幸的、不圓滑的、笨拙的、易受傷害的、愚蠢的、滑稽的‘反英雄?！盵9]

比利·皮爾格里姆就是一個(gè)集喜劇和悲劇，痛苦和快樂(lè)這些黑色矛盾于一身的反英雄形象。比利到團(tuán)里時(shí)，是一九四四年十二月，正值德軍發(fā)動(dòng)最后一次強(qiáng)大攻勢(shì)之際。比利幸存了下來(lái)，“他兩手空空，凄慘慘地準(zhǔn)備一死。他的樣子反常得可笑——身高六英尺三英寸，而胸腔和雙肩卻好像火柴盒。他鋼盔、大衣、武器什么都沒(méi)有，也沒(méi)有長(zhǎng)筒軍靴。他腳上穿的是廉價(jià)的民用鞋，那還是他為參加父親的葬禮而買的。他已經(jīng)丟了一只鞋后跟，因此一瘸一拐地走著路。這不自覺(jué)的高一腳低一腳的舞步使他臀部的關(guān)節(jié)隱隱作痛。比利穿著一件薄薄的田間工作的短外套，一件襯衫和一條粗毛料褲子，他已經(jīng)大汗淋漓了。寒風(fēng)和劇烈的運(yùn)動(dòng)使他滿臉通紅。他那樣子根本不像兵，倒是特別像一只骯臟的紅鶴。[10]他全然不顧自己的生死，為了保全他的性命，戰(zhàn)友不得不咒罵他，踢他，打他耳光，拽他走。在俘虜營(yíng)中，“比利取回他的衣服，衣服還和原來(lái)一樣臟，只不過(guò)生活在上面的小生物全死了。就這么回事。新發(fā)給他的外套因冰化了而變軟，比利穿起來(lái)顯得有點(diǎn)窄。外套上有毛領(lǐng)和紅綢襯里，顯然是給樂(lè)隊(duì)指揮穿的，這人可能和拉手搖風(fēng)琴的猴子的個(gè)兒一樣大。外套上彈痕累累。比利穿上衣服，同時(shí)也把那件小小的外套穿上。外套的背部繃開(kāi)來(lái)了，肩部也裂了縫，袖口完全脫落了。因此這件外套變成了一件帶毛領(lǐng)的背心。它本來(lái)是在腰部向下放大，呈喇叭形的，但比利穿上后，它卻都在胳肢窩那兒膨脹開(kāi)來(lái)了。德國(guó)人發(fā)現(xiàn)他是整個(gè)第二次世界大戰(zhàn)中所看到的最令人發(fā)笑的人之一。他們笑呀笑呀直笑個(gè)不停?！痹诒壤@一出“絕望的喜劇”和德國(guó)人的笑聲中，隱含的是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦和無(wú)奈。

小說(shuō)中除了比利之外，其他的角色，無(wú)論是比利的那些戰(zhàn)友還是德國(guó)士兵都充滿了黑色幽默的悲劇效果。比利的戰(zhàn)友羅蘭·韋銳可以說(shuō)是二戰(zhàn)中心懷大志奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的很多青年的代表，他渴望從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取榮譽(yù)，“安然回到家里，并對(duì)他的雙親和妹妹講述一個(gè)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事”。所以，“他精力旺盛，在比利和兩個(gè)偵察兵之間跑來(lái)跑去，傳遞沒(méi)有人叫他傳遞也沒(méi)人高興收到的啞口令。因?yàn)樗葎e人更忙，他開(kāi)始認(rèn)為他是他們的頭目。韋銳看起來(lái)像特威德?tīng)柕つ坊蛱赝聽(tīng)柕希簧戆镁o緊的，準(zhǔn)備著隨時(shí)參加戰(zhàn)斗?！盵11]但是他最后卻死在了去德累斯頓的車上。其他士兵無(wú)論是盟軍還是德軍的，都是“非常年輕的小男孩，他們身上的衣服都是從已死去的真正士兵身上脫下來(lái)的”[12]，而當(dāng)這些士兵洗漱刮完胡子之后，德比驚訝道：“這是兒童十字軍。”戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和參加戰(zhàn)斗的單純的兒童形成了鮮明的諷刺。

馮內(nèi)古特在“痛苦——插科打諢”“荒繆的現(xiàn)實(shí)——冷漠的態(tài)度”“殘忍的現(xiàn)實(shí)——人道的同情心”這些對(duì)立的矛盾中，塑造了極具諷刺意味的集悲劇和喜劇，快樂(lè)和痛苦于一身的人物形象，其中隱含的是馮內(nèi)古特對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬性的諷刺和反思。

三、超然的敘事話語(yǔ)與文化道德倫理

正如美國(guó)批評(píng)家哈桑所說(shuō)：“后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向公開(kāi)的、玩笑的、移位的、和不確定的形式，實(shí)質(zhì)上帶有虛無(wú)主義的色彩。”[13]后現(xiàn)代的作家在構(gòu)建文本時(shí)，對(duì)語(yǔ)言的選擇，隨時(shí)間、地點(diǎn)、人物和環(huán)境的變化而變化，敘事話語(yǔ)趨于多元化和差異性。馮內(nèi)古特在《五號(hào)屠場(chǎng)》中，在傳統(tǒng)的第三人稱敘事的同時(shí)插入了作者“侵入式”的話語(yǔ)和跨體裁的反諷話語(yǔ)，在這種獨(dú)特的帶點(diǎn)冷漠的話語(yǔ)中表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和人性的憐憫。

傳統(tǒng)的小說(shuō)忌諱作者在情節(jié)中說(shuō)三道四，然而《五號(hào)屠場(chǎng)》在“我”雍永森這個(gè)敘述者的第三人稱的敘述過(guò)程中，卻不斷地插入了雍永森這個(gè)作者“侵入式”的話語(yǔ)。小說(shuō)第一句話就是作者的評(píng)論：“下面的這一切基本上是實(shí)情?！盵14]接著敘述者邊大談自己要如何創(chuàng)作這部小說(shuō)：“書(shū)是這樣開(kāi)頭的：‘聽(tīng)：比利·皮爾格里姆掙脫了時(shí)間的羈絆。書(shū)是這樣結(jié)尾的：‘普—蒂—威特？”而在之后的敘事中又不斷地插入諸如“這就是我。這就是我。這部小說(shuō)的創(chuàng)作者?！盵15]“我在那兒，奧黑爾也在那兒”等作者自己的話語(yǔ)。

除了作者侵入式的話語(yǔ)，馮內(nèi)古特還運(yùn)用了圣歌、打油詩(shī)、歷史、文學(xué)理論、圖片等形成跨體裁的反諷話語(yǔ)。小說(shuō)最開(kāi)始就是一首圣誕頌歌：“牲口哞哞叫，圣嬰驚醒了。但小主基督，不哭也不鬧。[16]之后在介紹作者自己時(shí)用了一首打油詩(shī)：一個(gè)來(lái)自斯坦波爾的青年，對(duì)著他的工具自言自語(yǔ)：“我所有的錢財(cái)都花在了你上面，又把我的健康毀壞，如今你屁用沒(méi)有，你這個(gè)老蠢才?！?而小說(shuō)中更是通過(guò)敘述者的閱讀，提到了很多歷史事實(shí)，比如“我”在奧黑爾家里所聽(tīng)到的法學(xué)博士查理·麥凱所著《異常流行的欺騙和大眾的狂熱》，通過(guò)麥凱對(duì)十字軍的評(píng)價(jià)和十字軍的實(shí)質(zhì)的解剖，反映了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)荒謬性和殘酷性的反思：“歷史以其莊嚴(yán)的篇章告訴我們，十字軍參加者都很野蠻，他們的動(dòng)機(jī)純粹是執(zhí)拗和偏見(jiàn)，他們的道路布滿了血和淚。但另一方面，傳奇文學(xué)卻夸大了他們的虔誠(chéng)和英雄主義，用最熱烈而激情的色調(diào)描繪他們的美德和高尚行為，描繪他們?yōu)樽约黑A得的不朽榮譽(yù)和為基督教作出的偉大貢獻(xiàn)。那么戰(zhàn)爭(zhēng)的收獲是什么呢？歐洲耗盡了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人和物力，而一小撮爭(zhēng)吵不休的騎士卻占據(jù)巴勒斯坦百年之久！而“我”閱讀瑪麗·恩德?tīng)枌懙摹兜吕鬯诡D，歷史，舞臺(tái)和畫廊》，讓讀者了解到德累斯頓這個(gè)城市之前是一個(gè)極具建筑風(fēng)格的煥發(fā)藝術(shù)魅力的城市，從而讓讀者領(lǐng)悟到德累斯頓的轟炸對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是一件多么可悲的事，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類而言又是多么的荒謬。

小說(shuō)中主要的敘述者是作家“我”雍永森，借雍永森第三人稱敘事之口講述了比利·皮爾格里姆的一生，回憶了馮內(nèi)古特所經(jīng)歷的德累斯頓轟炸這一事件，其中插入了作者“侵入式”的話語(yǔ)和圖片、圣歌、打油詩(shī)等跨體裁的反諷話語(yǔ)，但縱觀整部作品，馮內(nèi)古特在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中卻帶著一種冷漠的淡然的態(tài)度去回憶德累斯頓這一轟炸事件，小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的話就是“就這樣。”無(wú)論是在描述比利他們的被捕還是士兵們的一個(gè)個(gè)死亡，或是德累斯頓轟炸那一晚的事件，或者是小說(shuō)的高潮“德比因?yàn)槟昧艘粋€(gè)水壺而被槍斃”，所有這些關(guān)于死亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的事件和場(chǎng)景都沒(méi)有任何詳細(xì)的描述，只是一句冷漠的“就這樣?！钡牵T內(nèi)古特正是通過(guò)這些冷漠的，超然的描寫德累斯頓的轟炸和比利的遭遇，揭示了這個(gè)難以言說(shuō)的歷史事實(shí)，表達(dá)了他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和人性的憐憫。正如在第一章馮內(nèi)古特評(píng)論羅德的妻子回望毀滅之城而變成鹽柱不是因?yàn)樨澙范菍?duì)于毀滅之城居民生死的關(guān)心一樣，馮內(nèi)古特以對(duì)人類深刻的同情和愛(ài)回顧了德累斯頓的轟炸，小說(shuō)超然的敘事話語(yǔ)實(shí)際上隱含了馮內(nèi)古特對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和人性的憐憫的文化道德倫理。

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