喬文熙

【摘 要】本文對建國以來所發(fā)表的有關(guān)新疆民歌研究的文章進(jìn)行了搜集、整理，力求在繁雜的各族民歌研究文章中，探究新疆民歌的歷史進(jìn)展，以及每個(gè)階段的特征，期待能為后續(xù)更深入的研究提供參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】新疆；民歌；研究；歷史現(xiàn)狀

中圖分類號：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0046-02

一、開拓期（1956-1977）

1950年新疆剛解放，內(nèi)地的文藝工作者們就來到了新疆，如王洛賓、石夫、萬桐書等，這些開拓者們拉開了新疆民間音樂研究的“大幕”。由于整個(gè)社會(huì)各項(xiàng)工作都剛開始起步，此時(shí)期的民歌研究主要體現(xiàn)在對民歌搜集、記譜以及族題的探討上。

其中較有代表性的文章為石夫發(fā)表于《人民音樂》上的《從新疆民歌的記譜談起》一文，作者以西北音協(xié)主編的《西北民歌資料》第二輯《新疆民歌》集中所記譜的民歌為研究對象，針對民歌記譜和族屬問題提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，新疆各少數(shù)民族音樂體系、語言格律、發(fā)音特點(diǎn)都不相同，加之民間音樂即興性、變異性等特點(diǎn)，西方的記譜法很難準(zhǔn)確記錄民歌，因此要注意不同民族民歌的節(jié)奏、調(diào)式特點(diǎn)，尤其部分有手鼓伴奏演唱的民歌要注意鼓點(diǎn)的變化；第二，此民歌曲集所記譜中存在民歌族屬混淆的問題，原本錫伯族的民歌被記載成塔塔爾族民歌，蘇聯(lián)的創(chuàng)作歌曲被記載成哈薩克族、柯爾克孜族民歌?！靶陆貐^(qū)，民族雜居，往往有很多民歌相互間有影響，同時(shí)也常常受蘇聯(lián)以及其他地區(qū)的影響”，對此作者認(rèn)為，再搜集民歌時(shí)，不能僅從音符入手，還要對各民族民歌有深刻的理解，以及掌握這個(gè)民族各方面的知識(shí)。

二、輝煌期（1978-1999）

1978年，隨著改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，新疆民歌的研究也迎來了“新生”，從嚴(yán)格意義上來說，新疆民歌的學(xué)術(shù)研究也開端于此。從發(fā)表文章來看，此時(shí)期的研究視角多集中在民歌形態(tài)研究和民歌唱詞研究兩方面。

一般而言，民歌的詞句和樂句往往是一致的，而哈薩克族民歌經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)詞曲不同步，也就是一句歌詞跨越兩個(gè)樂句或者一個(gè)樂句又跨越兩句歌詞，詞句與樂句交錯(cuò)進(jìn)行的現(xiàn)象。杜亞雄在《哈薩克民歌詞曲交錯(cuò)現(xiàn)象》一文中對其的解釋為：“哈薩克語屬于突厥語，而突厥語族重音大多都是落在單詞的最后一個(gè)音節(jié)上，民歌中每形成一個(gè)重讀音節(jié)，就會(huì)形成一個(gè)音步，哈薩克族民歌音步主要分為三種形式，這三種形式和呼喊性長音在不同的重音位置結(jié)合，是造成詞曲交錯(cuò)的主要原因。”

賀繼宏、張光漢的《柯爾克孜族民歌初探》一文，和石夫早期研究柯爾克孜族民歌形態(tài)特點(diǎn)不同，研究視角主要集中在民歌唱詞上，作者依據(jù)唱詞的內(nèi)容把柯爾克孜族民歌分為傳統(tǒng)民歌、革命民歌、新民歌三類，其中傳統(tǒng)民歌內(nèi)容主要反映了日常生活；革命民歌以反抗國民黨統(tǒng)治為主；而新民歌則以人民解放，歌頌黨和祖國的內(nèi)容為主，這些民歌具有濃郁的時(shí)代氣息，不僅記錄了柯爾克孜族的歷史，也可以說是新疆歷史的一個(gè)縮影。我國北方少數(shù)民族的語言大多屬于阿爾泰語系，一般而言，同一個(gè)語系的民族之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，杜亞雄的《阿爾泰語系諸民族民歌的共同因素》一文借用語言學(xué)研究觀點(diǎn)，提出了這些民族民歌的共同特點(diǎn)：大多數(shù)民歌屬于中國音樂體系，采用五聲音階；體裁可分為“長調(diào)”和“短調(diào)”兩大類；許多民歌有曲首，曲首是全曲的核心音調(diào)，采用下五度或下四度摸進(jìn)的手法展開樂思。

我國烏茲別克族與烏茲別克斯坦中的烏茲別克族實(shí)質(zhì)上是同源民族，由于我國烏茲別克族民歌研究成果較少，境外烏茲別克族民歌的研究成果對我國烏孜別克族民歌的研究有參照意義，金文達(dá)的《中亞地區(qū)的音樂》一文，以境外烏孜別克族民歌為研究對象，將民歌依唱詞內(nèi)容分為生活歌曲、反抗壓迫的歌曲、史詩歌曲三類。這三類歌曲常用的格律有三種，第一種是魯巴伊詩體，這是一種四句的格式，韻腳為a、a、b、a；第二種源于阿拉伯愛情詩的詩體，稱為嘎札爾詩體，它的特點(diǎn)是對句韻，即逢雙數(shù)句而韻，如a、b、c、b、d、b；最后一種詩體是穆哈瑪斯，是五行詩的形式，在民歌中比較少見。

達(dá)斡爾族原居住在西伯利亞的外興安嶺，從1649年到1765年，被清政府移民到黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆三個(gè)地區(qū)生活。多濤的《論布特哈和新疆達(dá)斡爾民歌的風(fēng)格及其形成》一文，以內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)的達(dá)斡爾族民歌為研究對象，論述了不同生存環(huán)境對同族民歌風(fēng)格形成的影響，其中移民新疆地區(qū)的達(dá)斡爾族常年與新疆土著民族居住在一起，多少受其影響，從而造成了原生地民歌的變化，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，民歌中直接吸收哈薩克族民歌的曲調(diào)；第二，原生地民歌的唱詞多改為敘述新疆的風(fēng)土人情；第三，某些傳統(tǒng)體裁的民歌中還保留有部分原生地民歌曲調(diào)。

1755-1757年間，清政府把一部分柯爾克孜族人移民至東北黑龍江地區(qū)，經(jīng)過時(shí)間的推移，今天東北的柯爾克孜族在生活的很多方面都表現(xiàn)出與新疆柯爾克孜族的不同。黎薔的《柯爾克孜族音樂文化述略—兼論新疆與東北柯爾克孜族音樂的異同》一文，細(xì)化了上個(gè)時(shí)期石夫、夏中湯對柯爾克孜族音樂的研究，具體指出了東北地區(qū)的柯爾克孜族信仰喇嘛教，把民歌分為“長調(diào)”與“短調(diào)”，民歌調(diào)式多以五聲音階為主，旋律起伏不大，旋律風(fēng)格完全是“東方民族式”，與新疆地區(qū)柯爾克孜族民歌相比，反差巨大。

三、繼續(xù)期（2000-2016）

進(jìn)入到了21世紀(jì)，新疆民歌的研究總體上除了深化上個(gè)時(shí)期民歌形態(tài)、唱詞的研究外，還體現(xiàn)在民歌區(qū)域性研究、民間藝人研究和綜合性研究等方面。

木卡姆是維吾爾族集歌、舞、樂于一體的大型綜合套曲，其演唱方法與傳統(tǒng)民歌演唱相比，有一定的區(qū)別。賽雅拉·阿巴索夫的《刀郎木卡姆與喀什木卡姆及維吾爾民歌演唱技法的比較》一文，從歌唱的音域、起始音、聲帶機(jī)能、咬字吐詞等方面對比研究木卡姆演唱與民歌演唱的異同，提出維吾爾民歌演唱時(shí)音域大多比較適中，少有木卡姆演唱時(shí)極高極低音區(qū)的起始音，聲音呈水平式，咬字比較隨意，不是嚴(yán)格的格律詩。