黃春

摘 要：占卜之事在商人的生活之中是十分重要的事情，占卜的過(guò)程和結(jié)果常會(huì)記載在龜甲牛骨之上，甲骨卜辭所記內(nèi)容豐富，涉及社會(huì)生活的方方面面，其中政治卜辭所占比例不少，從這類甲骨卜辭中我們可以得以窺當(dāng)時(shí)殷商是一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家，信仰并祭祀上帝，部分卜辭也表現(xiàn)出一定的民本思想和當(dāng)時(shí)女性的政治地位。

關(guān)鍵詞：甲骨卜辭 殷商 中央集權(quán) 上帝 政治活動(dòng)

“卜辭是卜的記錄，殷人最為迷信，無(wú)論什么大小的事情都要卜，一卜總是要連問(wèn)多次。卜的資料主要是使用龜?shù)母辜缀团５募珉喂?，所卜的日期和事件便記錄在兆的旁邊，有時(shí)連卜的人和所在的地方都記載上去。有時(shí)更記載著所卜的效應(yīng)，便是在卜之后若干日期果然效驗(yàn)了的事情。那種效驗(yàn)有在一百七十九日以后的，有那樣長(zhǎng)遠(yuǎn)的日期，可以說(shuō)每一卜都不會(huì)失效的了。據(jù)此可以想見(jiàn)殷人是怎樣的迷信的了?！盵1]早期先民的認(rèn)識(shí)十分局限，在同自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，并不能合理地掌握自然規(guī)律，對(duì)于自然力量無(wú)能為力。因此，早期先民便把各種自然力量歸結(jié)于神的意志和力量。特別是殷商，鬼神權(quán)威至高無(wú)上，無(wú)論大事小事都必須請(qǐng)示鬼神，預(yù)測(cè)禍福吉兇，因此占卜之事在商人的日常生活之中是十分常見(jiàn)的事情，占卜的過(guò)程和結(jié)果常會(huì)記載在龜甲牛骨之上，其中涉及政治生活的卜辭不少，從這些甲骨卜辭中我們可以一窺當(dāng)時(shí)殷商人的政治倫理思想。

一、殷商的政治制度——中央集權(quán)制

關(guān)于商民族的由來(lái)，我國(guó)古文獻(xiàn)中又不少記載。如《詩(shī)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”[2]玄鳥生商的神話故事是說(shuō)一位叫做簡(jiǎn)狄的女人，吞下玄鳥的卵，生下兒子“契”，從此商民族繁衍開(kāi)來(lái)。商民族以女性為先祖，以鳥為氏族圖騰?？梢钥闯?，早期商民族仍保有母系氏族的特點(diǎn)。在湯之前，商民族主要以部落的方式存在。商代先公、帝王的譜系未在《世本》與《史記》中記載，但可以由甲骨卜辭中的稱謂中來(lái)推斷。王國(guó)維的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》云：

癸酉卜，貞：王賓父丁歲三牛眔兄己一牛？，兄庚？ （《后上》一九·一四）

癸亥卜，貞：兄庚.....兄己......（《后上》七·七）

貞：兄庚.....眔兄己其牛？ （《后上》七·七）

考商時(shí)諸帝中，凡丁之子，無(wú)己庚二人相繼在位者，惟武丁之子有孝己、有祖庚、有祖甲，則可以推斷條乃祖甲時(shí)所卜。父丁即武丁，兄己、兄庚即孝己及祖庚也。孝己未立，故不見(jiàn)于《世本》與《史記》，而其祀典乃與祖庚同。

又云：

卜辭曰：父甲一牡？父庚一牡？父辛一牡？

此當(dāng)為武丁時(shí)所卜。父甲、父庚、父辛即陽(yáng)甲、盤庚、小辛，皆小乙之兄，而武丁之諸父也。[3]

鄭慧生在《從商代的先公和帝王世系說(shuō)到他的傳位制度》一文中列出一張商代先公、帝王的世系表，得出結(jié)論：“自湯至于祖甲，氏商代的早、中期，是時(shí)傳位制度是兄終弟及之制，無(wú)弟而后傳子。早期自湯至南庚，弟死后傳兄之子；中期自陽(yáng)甲至于祖甲，弟死后傳弟之子。而晚期祖甲之后，商之傳位制度，完全由父死子繼代替了兄終弟及?！盵4]由此可以看出，上述武丁稱父親的兄弟為父的情況是因?yàn)樽阅赶瞪鐣?huì)以來(lái)，由于群婚制，父子之間的血緣關(guān)系不是十分密切。在商的前期和中期，商人的傳位制度主要還是兄終弟及，直到商后期才成為父子相繼，意味著父子血緣關(guān)系的不斷加強(qiáng)，也意味著母系社會(huì)的告別和父權(quán)制的確立，商族從氏族社會(huì)慢慢過(guò)渡到到宗法制社會(huì)。

在甲骨卜辭中尚未見(jiàn)天子的說(shuō)法，但商王朝的存在是無(wú)可置疑的。早期商民族本是游牧部族，成湯之前曾多次遷徙國(guó)都，從成湯到盤庚，又五次遷都。盤庚把國(guó)都遷往殷（今河南安陽(yáng)）之后，商民族才定居下來(lái)。生產(chǎn)方式也也從畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，《盤庚》中多次提到農(nóng)事；甲骨文中也有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、“稷”、“粟”等文字出現(xiàn)。從盤庚以后，殷商才逐步穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者的家與國(guó)的聯(lián)系愈發(fā)緊密?！胺矅?guó)家皆起源于氏族，此在各國(guó)皆然。而我國(guó)古代，于氏族方面之組織，尤極完密，且能活用其精神，故家與國(guó)之間聯(lián)絡(luò)關(guān)系甚圓滑，形成一種倫理政治?！盵5]殷商國(guó)王和其親屬將核心的統(tǒng)治權(quán)利握在了自己手中，對(duì)于周圍的封國(guó)，商王掌握冊(cè)命分封權(quán)，臣屬諸侯到朝廷做官，到商王朝朝數(shù)述職，商王對(duì)諸侯用“呼”、“令”等命令性詞。甲骨卜辭中有：

貞呼去伯于冥。《合集》635正

辛亥卜，出，貞令暮伯于減?！队⒉兀?978

王令蟲伯。《合集》3444

庚申卜，王佳余令伯娜尹使旅?！逗霞?0088

佳甫呼令址它羌方?！逗霞?623

丙戌卜，貞呼戚告?！逗霞?976[6]

商王對(duì)各諸侯行使上下級(jí)的權(quán)利，商王對(duì)各諸侯封底的土地享有名義上的占有權(quán)，商王的軍隊(duì)可以開(kāi)赴諸侯的領(lǐng)地，商王實(shí)際上享有天下公主的地位，在甲骨卜辭中有：

貞王步于髻?！逗霞?3148

己巳卜，在森，貞今日步于枚，無(wú)災(zāi)。在十月?！逗霞?6525

庚辰，王卜，在危，貞今日步于叉，無(wú)災(zāi)。

辛巳，王卜，在叉，貞今日步于址，無(wú)災(zāi)?！队⒉亍?562

貞令曼哀田于先侯。十二月?！逗霞?468

貞令眾人取人樣方哀田?！逗霞?

癸未卜，賓，貞馬方其征。在址?！逗霞?

由此可見(jiàn)，商王朝已算得上一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家。雖然在以商王及其宗系為核心的商王朝地區(qū)之外，還有些許邊遠(yuǎn)地區(qū)首領(lǐng)稱王的現(xiàn)象存在，但是這種現(xiàn)象在甲骨卜辭中出現(xiàn)得比較少，而且都出現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)額，并未對(duì)商王朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)和國(guó)家性質(zhì)造成實(shí)質(zhì)性的影響。甲骨卜辭中有：

酉卜，賓，貞佳戍令比王。

貞佳戍延令比王。六月?！逗霞?

其中的王，當(dāng)是敷地的首領(lǐng)。

二、帝命神權(quán)

《禮記·表記》中將殷商社會(huì)的思想特征簡(jiǎn)要概括為：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”[7]這一思想也毫無(wú)意外地體現(xiàn)在殷商人的政治生活之中。如甲骨卜辭中有：

帝隹（唯）癸其雨?！恫忿o》三六四片。 （求雨）

今二月帝不令雨?！恫忿o》三六五）

帝令雨足年？帝令雨弗其足年？《卜辭》三六三

王封邑，帝若?！恫忿o》三七三及三七四 （建城）

在殷人的眼里，幾乎每一種與人相聯(lián)系的自然物、自然現(xiàn)象都有他們的神靈。由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。因?yàn)閷?duì)自己能力的認(rèn)識(shí)有限，所以很多事情都靠問(wèn)“帝”來(lái)決定。從當(dāng)時(shí)還是部落首領(lǐng)的成湯滅夏成立商王朝時(shí)，就自稱受命于帝。

對(duì)于自己權(quán)利的來(lái)源，商王稱來(lái)自于帝。又如：

我其已口，乍（則）帝降若。我勿已口，乍（則）帝降不若。《卜辭》三六七（官吏免職）

勿伐口，帝不我其受（授）又（佑）?！恫忿o》三六六 （戰(zhàn)爭(zhēng)征伐）

伐口方，帝受（授）我又（佑）？《卜辭》三六九 （戰(zhàn)爭(zhēng)征伐）

殷商人把至高無(wú)上的精神或人格力量稱之為帝或上帝。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城邑興建、戰(zhàn)爭(zhēng)征伐、官吏升降還是婚喪嫁娶，都要占卜以問(wèn)“帝”。陳夢(mèng)家也認(rèn)為：“殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰，有一個(gè)以日月風(fēng)雨為 其臣工使者的帝廷?！裙韧蹩梢陨腺e于天，上帝對(duì)于時(shí)王可以降禍 福、示諾否，但上帝與人王并無(wú)血緣關(guān)系?！笕说纳系凼亲匀坏闹髟?， 尚未賦以人格化的屬性……”[8]商王的權(quán)利依附于上帝，王權(quán)依附于神權(quán)。從其他文獻(xiàn)之中也可以窺探一二?！侗P庚》：“先王有服恪謹(jǐn)天命?！柚熘?dāng)嗝??！炱溆牢颐谄澬乱亍保弧白渝吕m(xù)乃命于天”；“肆上帝將復(fù)我高祖之德。”[9]

商人對(duì)上帝充滿敬畏，除了向上帝詢問(wèn)事情，對(duì)上帝的祭祀也是商人重要的政治活動(dòng)：

貞：帝示若，今我奏祀，四月?！队⒉亍?586

王侑歲于帝五臣正?！队⒉亍?0391

此兩條都是商王對(duì)上帝進(jìn)行祭祀。由此可見(jiàn)殷商的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是宗教與政治合而為一，神權(quán)與政治合而為一，宗教領(lǐng)袖與政治領(lǐng)袖合而為一，商王自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)。

三、民本思想

王受命于帝，是帝的代言人，在帝的監(jiān)督下行使權(quán)利，商王要對(duì)上帝負(fù)責(zé)，然究其根本，商王為維系自己的統(tǒng)治需要對(duì)民眾負(fù)責(zé)。民本思想在殷商統(tǒng)治者政治活動(dòng)中的體現(xiàn)主要為經(jīng)常為重視民生，傾聽(tīng)民意方面。問(wèn)災(zāi)有：

帝其降堇（饉）？《卜辭》三七一

今日辛王其田亡災(zāi)?！逗霞?28461

求雨有：

庚寅卜，甲午奏舞，雨？《合集》 12819

庚寅卜，癸巳奏舞，雨？《合集》12819

丙辰卜，貞今日奏舞有從雨?！逗霞?2818

己未卜，寧雨于土。《合集》34088

除了占卜祭祀，商王還會(huì)親自組織進(jìn)行農(nóng)事：

王大令眾人曰田，其受年？十一月《殷墟書契》2.28.5

癸巳卜，賓，貞：令眾人……入羌方圣田？貞：勿令眾人？六月《合集》3501

商中期盤庚遷都，不僅是占卜問(wèn)帝，也在朝廷之上聽(tīng)取眾人意見(jiàn)，并非獨(dú)斷專行?！侗P庚》中有：“王命眾悉至于庭”；“盤庚遷于殷，民不適有居，率吁眾感，出矢言曰：我王來(lái)，既爰宅于茲，重我民無(wú)盡劉，不能胥匡以生……盤庚學(xué)于民，由乃在位以常舊服……”《盤庚》中更有“古我前后，罔不惟民之承”，“朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑”[10]等重視民意之語(yǔ)。

四、商人貴族婦女的政治地位

商朝時(shí)，政治與宗教的關(guān)系密不可分，在宗教活動(dòng)之中占有一席之地的婦女在政治活動(dòng)中亦有不可忽視的地位，其中最為突出的是武丁時(shí)期的婦好。甲骨卜辭：

乙卯卜，賓貞： 呼婦好侑 于妣癸？ 《合集》94

貞： 勿呼婦好往燎？ 《合集》2641

壬辰卜，爭(zhēng)貞： 婦好不往于妣庚？ 《合集》2643

貞： 翌辛亥呼婦妌宜于磬京？ 《合集》8035

這是商王讓婦好主持祭祀之辭，足見(jiàn)婦好的政治地位。而婦好曾為商王武丁征集過(guò)士兵，更親自參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，有一定的軍事權(quán)利：

甲申卜，殻貞： 呼婦好先共人于龐？ 《合集》7283

乙酉卜，殻貞： 勿呼婦好先于龐共人？ 《合集》7284

辛巳卜，〔?！池懀?登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐〔羌〕？ 《合集》39902

壬午卜，賓貞： 王惠婦好令征人？ 《合集》6459 +《合》6465

貞：王令婦好比侯告伐人？ 《合集》6480

貞： 勿呼婦妌伐龍方？ 《合集》6585

婦好在武丁時(shí)期，擁有自己大量的財(cái)富，有外交、祭祀和征戰(zhàn)的權(quán)利，足見(jiàn)婦好在殷商政治生活中扮演了一個(gè)重要的角色。

五、結(jié)語(yǔ)

從甲骨卜辭的分析來(lái)看，商人的政治體制，是倫理和政治相結(jié)合，宗教和政治的密不可分。從王朝內(nèi)部來(lái)看，血緣關(guān)系的不斷加強(qiáng)，父子相繼制為商民族從氏族社會(huì)邁向宗法制社會(huì)打下了基礎(chǔ)。從王朝外部來(lái)看，商王集權(quán)于中央，分封諸侯，對(duì)諸侯有統(tǒng)治的權(quán)利，為天下共主。在商人的政治活動(dòng)中，我們可以看出，宗教活動(dòng)與政治聯(lián)系密切，商王受命于帝，重要的事會(huì)占卜求問(wèn)于帝，這是天道思想的體現(xiàn)。在對(duì)帝負(fù)責(zé)時(shí)，商王也對(duì)民眾負(fù)責(zé)，關(guān)注民生，傾聽(tīng)民意，民本思想在此時(shí)也可體現(xiàn)。在商王朝這個(gè)母系社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過(guò)度，氏族社會(huì)向宗法制社會(huì)過(guò)度，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的時(shí)期，女性在國(guó)家的政治事務(wù)上仍占有一席之地，遺留著母系社會(huì)的某些特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭沫若.先秦天道觀之進(jìn)展，郭沫若著譯書目[M].北京：商務(wù)印書館，1936：78.

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[3] 王國(guó)維.殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考，觀堂集林[M].北京：中華書局，1959：409-450.

[4] 鄭慧生.從商代的先公和帝王世系說(shuō)到他的傳位制度[J].史學(xué)月刊，1985（6）.

[5] 梁思超.先秦政治思想史[M].北京：東方出版社，1996，4.

[6] 引文中的《合集》、《英藏》、《卜辭》等.分別是《甲骨文合集》（胡厚宣編，中華書局，1982年）、《英國(guó)所藏甲骨集》（李學(xué)勤、齊文心、艾蘭編，中華書局，1992）、《卜辭通纂》（郭沫若著，《郭沫若全集》考古篇第二卷，科學(xué)出版社，2017）.

[7] 楊天宇，譯注.禮記[M].北京：上海古籍出版社.2004：714.

[8] 陳夢(mèng)家.股墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，1988：580.

[9] 陳戍國(guó).尚書校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004：77-87.

[10] 陳戍國(guó).尚書校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004：77-87.