提 要 本文從《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》的角度討論中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)，認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)必須是中國(guó)的立場(chǎng)，也必須是科學(xué)的立場(chǎng)。中國(guó)的立場(chǎng)涉及我們的出發(fā)點(diǎn)、哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳承、國(guó)家實(shí)際、本土材料、獨(dú)具特色的思路和方法，具有主觀性和獨(dú)特性?？茖W(xué)的立場(chǎng)代表科學(xué)研究發(fā)展的方向，具有客觀性和普遍性。

關(guān)鍵詞 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)；中國(guó)立場(chǎng)；世界眼光；中國(guó)學(xué)術(shù)思想

中圖分類號(hào) H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-1014（2018）01-0032-05

The Way of Thought in Chinese Linguistics：

From the Evolvement of the Journal Contemporary Linguistics

Hu Jianhua

Abstract China has intellectual foundations different from those of western countries. However， they have hitherto played no significant role in the development of modern linguistics in China. This is so because modern linguistics in China has its origin in western linguistics， and its development has been guided by different schools of thoughts of western linguistics at its very beginning. In this paper， it is argued that， although it is necessary to use western linguistic theories in studies on Chinese linguistics， the development of an independent way of thought in Chinese linguistics can only result from the theorizing practice that combines general linguistic theories with the intellectual thought of China in an optimal way.

Key words Chinese linguistics； the way of thought； western linguistic theories； intellectual foundations of China

一、引 言

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所主辦的《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》是中國(guó)重要的理論語(yǔ)言學(xué)期刊，其前身是《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》，而《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》又從《語(yǔ)言學(xué)資料》《語(yǔ)言學(xué)動(dòng)態(tài)》發(fā)展而來(lái)。《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》曾是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)者了解世界語(yǔ)言學(xué)動(dòng)態(tài)及發(fā)展大勢(shì)的一個(gè)重要窗口，而《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》則提供了“洋為中用”的學(xué)術(shù)平臺(tái)。《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》的發(fā)展歷程“反映了幾代學(xué)人承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的一個(gè)探索過(guò)程”，也反映了中國(guó)學(xué)術(shù)從相對(duì)封閉到逐漸開(kāi)放并最終走向世界的發(fā)展過(guò)程。

近幾年，《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》的辦刊宗旨已經(jīng)從提倡“洋為中用”轉(zhuǎn)向提倡“中國(guó)立場(chǎng)，世界眼光”，其辦刊宗旨的微調(diào)反映出中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究在新的歷史發(fā)展時(shí)期的努力方向和追求，代表了《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》作者和讀者的時(shí)代心聲，所希冀的是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究從跟蹤為主全面轉(zhuǎn)向跟蹤和并跑兼具的階段并繼而步入并跑和領(lǐng)跑并存的新階段。

二、“先生”與“學(xué)生”

就現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)而言，西方是“先生”，我們是“學(xué)生”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們是唯恐跟不上“先生”的“學(xué)生”。因此，改革開(kāi)放的這40年也是我們忙著學(xué)習(xí)“先生”所創(chuàng)立的各種理論的四十年。從生成語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)到類型學(xué)、語(yǔ)法化、語(yǔ)義圖，可以說(shuō)，西方有什么學(xué)派、流派，國(guó)內(nèi)就有什么相應(yīng)的學(xué)派、流派的介紹，也有各種各樣用相應(yīng)的西方學(xué)術(shù)方法來(lái)做漢語(yǔ)研究的嘗試。所以，語(yǔ)言學(xué)者一直很忙，忙于跟上國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，忙于學(xué)習(xí)不斷涌現(xiàn)的新理論、新方法。

為什么會(huì)是這樣的一種情形？那是因?yàn)槲覀冇性S多難以處理的實(shí)際問(wèn)題，從已有的理論和方法中找不到解決問(wèn)題的答案，自然就會(huì)去尋他山之石，以求找到一種解決問(wèn)題的新方案。這種情形就像毛澤東在《論人民民主專政》中所講的一樣。他說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們對(duì)現(xiàn)狀不滿，想改變中國(guó)，但從舊學(xué)中找不到解決問(wèn)題的方法，怎么辦？于是就向西方尋求道理，什么書(shū)都看。毛澤東說(shuō)：

自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國(guó)，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國(guó)人也想向日本人學(xué)。（《論人民民主專政》1981）

所謂的新學(xué)就是西方的學(xué)問(wèn)，舊學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。大家以為、認(rèn)為并相信新學(xué)可以救中國(guó)。后來(lái)語(yǔ)言學(xué)的情況也類似，大家學(xué)習(xí)西方各種各樣的新理論，試圖用這些理論解決中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的實(shí)際問(wèn)題。舊學(xué)的吸引力之所以不復(fù)往日，就是因?yàn)樗鼰o(wú)法面對(duì)新問(wèn)題，無(wú)法為人們探索人類語(yǔ)言的奧秘提供有效的分析工具。當(dāng)語(yǔ)言與人工智能、語(yǔ)言與大腦、語(yǔ)言與生物學(xué)等問(wèn)題成為人們密切關(guān)注并迫切需要探索的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題時(shí)，語(yǔ)言學(xué)所要處理的問(wèn)題已經(jīng)超出了我們傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所能觸及的范圍。

自《馬氏文通》之后，我們才開(kāi)始較多地接觸現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。一接觸到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，我們便意識(shí)到我們不如人家、落后了，需要做學(xué)生，需要學(xué)習(xí)。實(shí)際上，在語(yǔ)言學(xué)之外的其他諸方面，當(dāng)時(shí)的情況也基本一樣。晚清時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)很看不起的蠻夷原來(lái)不僅是船堅(jiān)炮利，竟還有十分精致的文明，以至于郭嵩燾（2008）在《倫敦與巴黎日記》中竟做如此感慨：“三代以前，獨(dú)中國(guó)有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆遠(yuǎn)之于中國(guó)而名曰夷狄。自漢以來(lái)，中國(guó)教化日益微滅；而政教風(fēng)俗，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝。其視中國(guó)，亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也?！弊盍町?dāng)時(shí)那些在“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語(yǔ)·八佾》）以及“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”（《孟子·滕文公上》）的教誨中成長(zhǎng)起來(lái)以致很有文化自信的封建士大夫感到不堪的是，原來(lái)他們一直喜歡加上蟲(chóng)、豸、犬部偏旁來(lái)指稱的“蠻貊”和“夷狄”，竟認(rèn)為他們那自認(rèn)為其政教非西洋所能及的“天朝上國(guó)”不過(guò)是“哈甫色維來(lái)意斯得”（half-civilized），離“巴爾比里安”（barbarian）也不過(guò)是半步之遙，而這正是郭嵩燾（2008）在《倫敦與巴黎日記》中所描述的情景：“蓋西洋言政教修明之國(guó)曰色維來(lái)意斯得，歐洲諸國(guó)皆名之。其余中國(guó)及土耳其及波斯，曰哈甫色維來(lái)意斯得。哈甫者，譯言得半也，意謂一半有教化，一半無(wú)之。其名阿非利加諸回國(guó)曰巴爾比里安，猶中國(guó)夷狄之稱也，西洋謂之無(wú)教化?！?/p>

歷史學(xué)家雷海宗七十多年前講過(guò)的一段話也讓人印象深刻，他說(shuō)：“中國(guó)過(guò)去所遭遇的外敵，一種是像佛教那樣有文明而沒(méi)有實(shí)力，另一種是像北方游牧民族那樣有實(shí)力而沒(méi)有文明，這些都好對(duì)付。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后所出現(xiàn)的西方，既有實(shí)力，又有文明，都比中國(guó)要高級(jí)，于是引發(fā)了前所未有的文明危機(jī)?！保ㄞD(zhuǎn)引自許紀(jì)霖 2013）

現(xiàn)在，我們的綜合國(guó)力可以和西方媲美，但是我們的文明還沒(méi)有真正崛起，學(xué)術(shù)實(shí)力也不夠強(qiáng)大。學(xué)術(shù)實(shí)力是以思想為基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有獨(dú)立的思想，就很難談得上學(xué)術(shù)實(shí)力，也很難產(chǎn)生引領(lǐng)世界潮流的文明。在學(xué)術(shù)上，我們的投入在世界上算是很靠前的，論文發(fā)表數(shù)量也很巨大，但我們“在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”（習(xí)近平 2016）。

要改變這種局面并提升我們的學(xué)術(shù)實(shí)力和學(xué)術(shù)地位，我們面前大概有三種選擇。

一是走教條主義的路線，做國(guó)外理論的跟風(fēng)派，“把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬”，用自己的研究為國(guó)外已有的理論做注解。

二是做守舊派，無(wú)視國(guó)外已有的研究成果，或者對(duì)國(guó)外的理論一概排斥，只是悶著頭搞自己的一套。所研究的問(wèn)題，即便國(guó)外發(fā)表的成果已經(jīng)解決了，也不去看或者根本不予理會(huì)。

三是做獨(dú)立思考、實(shí)事求是派，對(duì)包括國(guó)外理論在內(nèi)的任何理論和方法都批判地借鑒，然后從實(shí)際出發(fā)，用自己的頭腦思考。

對(duì)國(guó)外的理論一概排斥比較容易，一概接受也比較容易，而批判地借鑒就比較難了。難在只有真正搞懂了才能批判、才能借鑒。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，我們長(zhǎng)期以來(lái)一直是西方“先生”的“學(xué)生”。我們雖然可以說(shuō)是很努力的“學(xué)生”，但未必有多少人能真正理解“先生”的底層思想。我們沒(méi)有西方的那種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，最重要的是我們沒(méi)有他們自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以來(lái)的那種哲學(xué)傳統(tǒng)。今天的西方語(yǔ)言學(xué)不是平地起高樓，它來(lái)自古希臘，其研究“在許多方面與古希臘哲學(xué)家以及后來(lái)兩千多年間有關(guān)學(xué)者、學(xué)派和學(xué)術(shù)思想一脈相承，并在此基礎(chǔ)上推陳出新”（陳平 2015）。我們沒(méi)有一個(gè)這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，我們的哲學(xué)傳統(tǒng)與他們的也很不相同。因此，我們學(xué)這些東西時(shí)，往往摸不透背后的思想，總是感覺(jué)隔著一層。在這種情況下，如果我們并不真懂人家的那一套，怎么批判？當(dāng)然，很多情況下，我們可能恰恰是因?yàn)椴欢圆庞杏職馊ヅ?；也可能正因?yàn)樽约簾o(wú)法搞懂，所以才想去批判，用空洞的價(jià)值批判來(lái)掩蓋自己對(duì)具體內(nèi)容以及理論細(xì)節(jié)的無(wú)知。而如果真把人家的理論搞懂了、弄明白了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)要真正地進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的批判，并不是一件容易的事。實(shí)際上，如果對(duì)學(xué)術(shù)精神沒(méi)有真正的把握，不僅無(wú)法實(shí)施真正的批判，就是運(yùn)用也容易走偏。

國(guó)內(nèi)西方哲學(xué)界認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者，如果能真正讀懂西方哲學(xué)原著，像陳康那樣可以與西方學(xué)者就相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行平等對(duì)話，就已經(jīng)達(dá)到了一種很高的學(xué)術(shù)境界。首都師范大學(xué)的陳嘉映教授是當(dāng)代很有影響的學(xué)者，對(duì)他的各種評(píng)價(jià)中給我印象最深刻的是“中國(guó)最可能接近哲學(xué)家稱號(hào)的人”。之所以這么說(shuō)，大概還是因?yàn)槲覀儧](méi)有西方的那種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，所以做西方哲學(xué)研究并不具有先天的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)言學(xué)是和哲學(xué)相關(guān)的。我們的哲學(xué)傳統(tǒng)和西方哲學(xué)傳統(tǒng)不同，在我們的哲學(xué)傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者做現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究很容易出現(xiàn)兩種情況：一種情況是只埋頭拉車，不抬頭看路，所關(guān)心的僅是漢語(yǔ)的具體問(wèn)題，而且是僅就漢語(yǔ)來(lái)討論漢語(yǔ)；另一種情況是空談理論，不解決實(shí)際問(wèn)題。這兩種情況下都難以產(chǎn)生具有“世界精神”的語(yǔ)言學(xué)家。

三、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的希望

在語(yǔ)言學(xué)研究中，很多人強(qiáng)調(diào)要講科學(xué)，但如果沒(méi)有基本的科學(xué)思維訓(xùn)練，很可能很多情況下我們講的只是想象中的科學(xué)。想象中的科學(xué)與科學(xué)中的想象不是一回事。愛(ài)因斯坦一直強(qiáng)調(diào)想象力非常重要，科學(xué)研究需要科學(xué)的想象；而想象中的科學(xué)僅是一種對(duì)科學(xué)的想象、一種臆想，很容易把一些研究者引入歧途。

句法研究中經(jīng)常見(jiàn)到一些打著科學(xué)旗號(hào)的分析，但這多屬于想象中的科學(xué)，而不是科學(xué)的想象。比如對(duì)空成分的假設(shè)就有類似的情況。有的分析假設(shè)存在一種空成分，然后又用無(wú)法驗(yàn)證的空成分來(lái)證明無(wú)法驗(yàn)證的空移位的存在。從無(wú)到無(wú)，無(wú)無(wú)相生，竟以致生出“有”來(lái)?？茖W(xué)研究講究可證偽性以及一致性。假設(shè)各種空成分、空移位的存在，一定要給人留出可以證明其不存在的機(jī)會(huì)和可能性，即可以對(duì)其進(jìn)行證偽的機(jī)會(huì)和可能性?？勺C偽性是區(qū)分科學(xué)與巫術(shù)的基本分界線?？茖W(xué)研究如果不講究可證偽性，各種不受限制的假設(shè)就會(huì)泛濫，各種無(wú)法被證偽的分析就會(huì)不斷花樣翻新，競(jìng)相無(wú)中生有，但卻不能真正地解決什么問(wèn)題。如此，科學(xué)分析就很容易一步步地滑向變戲法的邊緣。

實(shí)際上，在人類文明的發(fā)展史上，科學(xué)與巫術(shù)本就是一對(duì)孿生兄弟，科學(xué)離巫術(shù)只是一步之遙?？茖W(xué)和巫術(shù)的區(qū)分在于科學(xué)講究可證偽性和一致性，而巫術(shù)不講這些。巫術(shù)是一種偽科學(xué)。北京大學(xué)哲學(xué)系劉華杰教授把偽科學(xué)劃分為幾種類型：其中一種是江湖型的，大家一看就知道是騙子、哄人的；還有一種是學(xué)院型的。學(xué)院型和江湖型不一樣，因?yàn)樗幸惶紫到y(tǒng)的符合科學(xué)規(guī)范的術(shù)語(yǔ)。學(xué)院型的偽科學(xué)也可以在國(guó)內(nèi)外發(fā)表許多所謂的學(xué)術(shù)論文，但實(shí)際上是打著科學(xué)的旗號(hào)，以偽科學(xué)的方法解決了一些假問(wèn)題。劉華杰教授說(shuō)偽科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是“常有理”，“無(wú)論你給出多少反例，它總能找到理由固執(zhí)己見(jiàn)”（劉華杰 1999）。

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)地位當(dāng)然不能靠那些實(shí)際上只是解決了一些假問(wèn)題的論著來(lái)支撐，也不在于產(chǎn)出大量為國(guó)外理論做注解的“檢索”論文，而在于其研究能否體現(xiàn)世界語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的方向。正如黑格爾在《歷史哲學(xué)》中所言：“一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)什么樣的位置，不在于這個(gè)民族外在成就的高低，而在于這個(gè)民族所體現(xiàn)出的精神，要看該民族體現(xiàn)了何種階段的世界精神?！?/p>

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)要想健康發(fā)展，必須“既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門(mén)搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界”，而“一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的”。（習(xí)近平 2016）

我（胡建華 2015）在為商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)書(shū)院·語(yǔ)言學(xué)研究與探索文庫(kù)》寫(xiě)的“總序”中曾經(jīng)講道：一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，總離不開(kāi)兩樣?xùn)|西，一是對(duì)世界學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)的把握，二是根據(jù)這個(gè)國(guó)家的情況而獨(dú)立摸索出的一套研究方法。語(yǔ)言學(xué)研究，和自然科學(xué)研究一樣，也需要融入到國(guó)際學(xué)術(shù)潮流中去，閉門(mén)造車則無(wú)出路。正如陳寅?。?009）所言，“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車之徒，所能同喻者也?！?/p>

把握世界學(xué)術(shù)發(fā)展之大勢(shì)，直面學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，以自主發(fā)展的新方法、獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的新材料，探索并解答知識(shí)領(lǐng)域中的未解之謎，將一直是我們這代人努力的目標(biāo)。

我們《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》希望有更多獨(dú)立思考下產(chǎn)出的論文能夠以中文發(fā)表，最好是在《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》上發(fā)表。我們提倡正常的學(xué)術(shù)批評(píng)，鼓勵(lì)提出尖銳的問(wèn)題。對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的是要提出自己的科學(xué)問(wèn)題。生成語(yǔ)法的驅(qū)動(dòng)力，就是源于它所提出的一些難以回答的科學(xué)問(wèn)題。要回答這些問(wèn)題，就必須進(jìn)行理論思維、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

怎么理解中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)？按我的理解，必須是中國(guó)的立場(chǎng)，也必須是科學(xué)的立場(chǎng)。中國(guó)的立場(chǎng)涉及我們的出發(fā)點(diǎn)、哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳承、國(guó)家實(shí)際、本土材料、獨(dú)具特色的思路和方法，具有主觀性和獨(dú)特性?？茖W(xué)的立場(chǎng)代表科學(xué)研究發(fā)展的方向，具有客觀性和普遍性。

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展在于如何對(duì)以上因素進(jìn)行“勾兌”。甘陽(yáng)（2014）曾提出“通三統(tǒng)”，所欲統(tǒng)合的是儒家傳統(tǒng)、啟蒙傳統(tǒng)與社會(huì)主義傳統(tǒng)。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)大概也要“通三統(tǒng)”。各種傳統(tǒng)內(nèi)部包含不同的因素，如何在批判、鑒別的基礎(chǔ)上做出選擇是一個(gè)問(wèn)題。選擇出合適的因素后，如何“勾兌”更是一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的希望在于選擇并實(shí)施一種最優(yōu)的“勾兌”方案。

四、余 論

一直以來(lái)，我們都認(rèn)為中國(guó)文明的搖籃是中原。然而中國(guó)著名的考古學(xué)家蘇秉琦先生卻發(fā)現(xiàn)，其實(shí)從新石器時(shí)代直到夏商時(shí)期，在地域遼闊、環(huán)境復(fù)雜的中國(guó)大地上一直同時(shí)存在著眾多文明。這些文明地位相當(dāng)，發(fā)展水平相近，宛若滿天星斗，散布于中國(guó)各地，而中原文明只是其中的一種，而非文明的核心。在此基礎(chǔ)上，蘇秉琦先生提出了中國(guó)文明的“滿天星斗”理論。我認(rèn)為，“滿天星斗”是我們的文明基因，也應(yīng)該是我們的學(xué)術(shù)基因。我們雖然沒(méi)有蘇格拉底、柏拉圖的傳統(tǒng)，但我們有“滿天星斗”的傳統(tǒng)。歐洲的特點(diǎn)是國(guó)家分立、宗教統(tǒng)一，而中國(guó)則沒(méi)有歐洲的那種一神教，而是儒、道、法、墨、佛五大傳統(tǒng)并存。如何以我們的“滿天星斗”精神為基礎(chǔ)，把客觀而普遍的科學(xué)精神與我們的學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)文化進(jìn)行最優(yōu)“勾兌”，值得我們這代學(xué)人認(rèn)真思考。

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