吳克兵

摘 要：中國建筑是否需要西方建筑影響和融合才能體現(xiàn)古典建筑的某些特征？中國建筑與西方建筑能否互相融合？西方的經(jīng)典建筑中的要素符合中國傳統(tǒng)建筑的形式。

關(guān)鍵詞：建筑；石頭；木材；價值；文化

1 前言

通過對建筑史中對案例的分析，淺談對中外建筑的形式特點以及中外古代建筑材料的差異，淺談以下我的理解。

2 中外古建筑的材料的區(qū)別

中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。 不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語言”。 不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。

西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、哥特式、巴洛克式等等。

與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實，或威嚴。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設(shè)計的難點和要點。外國人則對古老建筑充滿尊崇與敬意還有就是西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建筑則是儒家文化的反映。

3 中外建筑形式上的差別

中外城市建筑文化對比中西建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別，大體說起來有以下幾點：

3.1 建筑材料的不同

建筑材料體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。唯有我國古典建筑（包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū)）是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽為“木頭的史書”。

中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。

3.2 建筑空間的布局不同

建筑空間反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。體現(xiàn)中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。

與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關(guān)。

3.3 建筑的發(fā)展不同

建筑發(fā)展表現(xiàn)了中西方對革新態(tài)度的差別。從建筑發(fā)展過程看，中國建筑是保守的。據(jù)文獻資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時代的羅馬圣彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨辟蹊徑，勇于創(chuàng)新的精神。

3.4 建筑價值的不同

建筑價值顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。從建筑的價值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經(jīng)驗。我們對于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的認識，多從文獻資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風(fēng)水之說和五行相生相克原理經(jīng)營。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識其實就是幾何形體；建筑與園林都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)，形成鮮明的對照。西方人把“堅固”和“實用”作為評價優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。

4 結(jié)束語

縱上所述，就古建筑而言，建筑材料受到地域性的影響之大毋庸置疑，其自然屬性居多。而建筑的形式和特點的形成多因為社會性原因，其中包括政治、宗教、戰(zhàn)爭以及人文等，和社會生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)。前者為物所決定，后者為人所影響。兩者互相制約而又和諧統(tǒng)一。這也是建筑史發(fā)展的根本所在。

參考文獻：

[1] 劉先覺.現(xiàn)在建筑理論[M].北京中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2] 陳志華.外國建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社，2010.