王榮

生命的渺小似乎詩歌無法挽救的悲劇，能解憂的惟有金樽美酒。這便是李白式的悲哀：悲而能壯，哀而不傷，極憤慨而又極豪放。表是在感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。詩人于是用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子?！坝杏谩倍氨亍保浅Ｗ孕?，簡直像是人的價值宣言，而這個人——“我”——是必須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望入世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的，要用聯(lián)系的觀點對待事物、看待人生，由表及里，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。看問題的時候要全面，要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面。正是“長風(fēng)破浪會有時”“人間正道是滄桑”，事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。要對未來充滿信心，實現(xiàn)自我理想的這一天總會來到的，應(yīng)為這樣的未來痛飲高歌，破費又算得了什么?！扒Ы鹕⒈M還復(fù)來”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，物質(zhì)決定意識，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，是主觀符合客觀。

與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！保缓壬稀叭俦睕Q不罷休。筵宴中展示的痛快氣氛，詩句豪壯。至此，狂放之情趨于高潮，詩的旋律加快。詩人那眼花耳熱的醉態(tài)躍然紙上，恍然使人如聞其高聲勸酒：“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停?！睅讉€短句忽然加入，不但使詩歌節(jié)奏富于變化，而且寫來逼肖席上聲口。既是生逢知己，又是酒逢對手，不但“忘形到爾汝”，詩人甚而忘卻是在寫詩，筆下之詩似乎還原為生活，他還要“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”。一幅對酒當(dāng)歌的生活畫面映入眼前，藝術(shù)源于生活，又高于生活。社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是認(rèn)識的來源。

說富貴“不足貴”，乃出于憤慨。以下“古來圣賢皆寂寞”二句亦屬憤語。李白曾喟嘆“自言管葛竟誰許”，稱自己有管仲之才，諸葛亮之智卻沒人相信，所以說古人“寂寞”，同時表現(xiàn)出自己“寂寞”。因此才情愿醉生夢死長醉不醒了。這里，詩人已是用古人酒杯，澆自己塊壘了。說到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“歸來宴平樂，美酒斗十千”之句。古來酒徒歷歷，而偏舉“陳王”，這與李白一向自命不凡分不開，他心目中樹為榜樣的是謝安之類高級人物，而這類人物中，“陳王”與酒聯(lián)系較多。一提“古來圣賢”，二提“陳王”曹植，滿紙不平之氣。此詩開始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其實全篇飽含一種深廣的憂憤和對自我的信念，隱含了李白的人生觀、價值觀。實現(xiàn)人生價值，需要堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。人不可能生活在真空之中，各種錯誤思想和消極因素會對我們產(chǎn)生各種各樣的沖擊。這就需要我們學(xué)會辨別是與非，排除外界的干擾，堅定正確的理想信念，時刻用正確的價值觀指導(dǎo)自己，沿著正確的人生道路前進。

《將進酒》篇幅不算長，卻五音繁會，氣象不凡。 透過《將進酒》可以看出，矛盾與浪漫，鑄就了李白的“詩仙”美譽。李白在對社會不滿及個人不得志的矛盾中堅持浪漫，以對生活向往的浪漫去對抗矛盾，這種激烈的碰撞是驚心動魄的。李白可以在酒的世界里忘記傷痛，得到片刻放松。于是我們看到了“舉杯邀明月，對影成三人”的自得；看到了“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的灑脫；更有“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”的狂放。然而“但愿長醉不愿醒”只是一種愿望，“與爾同銷萬古愁”也只是“舉杯消愁愁愁”。但李白知道醉酒之樂是短暫的，于事無補的，可是如果不醉，就連這短暫的快樂也沒有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實，酒醉與清醒之間徘徊，也留下了許許多多飲酒的詩句。這啟示我們在想問題辦事情的時候要一分為二，要全面，即矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中（事事有矛盾），并且矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終（時時有矛盾）。在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠(yuǎn)航，才能經(jīng)歷風(fēng)雨，又見彩虹。

李白的人生，可謂是悲劇的人生?！秾⑦M酒》一詩，是其悲劇人生的寫照。有人稱《將進酒》是李白詩歌藝術(shù)的顛峰之作，也有人稱那不過是他醉酒后的胡言亂語。其人，其詩，其酒，三位一體，方是真正的李白。對文學(xué)作品的賞析，是一個仁者見仁，智者見智的過程。仁者見仁智者見智，是說對同一事物不同的人有不同的見解。每個人的思維方式，看問題的角度受其自身條件的制約。而且每個人的世界觀不一樣，而世界觀決定了方法論，由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，但真理只有一個。因此，人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。

“他山之石，可以攻玉”。在今后的教學(xué)過程中，利用語文素養(yǎng)豐富政治課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；利用哲學(xué)思維擴展語文課堂的厚度和廣度?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。在教學(xué)實踐中，我們要與時俱進、開拓創(chuàng)新，不斷探索符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)理念和方式。各學(xué)科各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。