劉璇

摘要：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是西方思想中具有重要影響力與代表性的重要思想，很大程度上為西方資本主義的發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)方向，促進(jìn)了西方資本主義的蓬勃發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平到目前為止還是領(lǐng)先世界各國。我國是在新中國成立以后逐漸對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的投入研究，近些年來，更是對我國的生態(tài)文明建設(shè)做出了巨大的導(dǎo)向作用。目前，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷呈現(xiàn)出一片繁榮的發(fā)展態(tài)勢，我國長期以來的是政治建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)水平一直奮起直追西方等發(fā)達(dá)國家，這種飛速發(fā)展的背景下逐漸帶來了更嚴(yán)峻的問題，那就是生態(tài)環(huán)境的下滑。主要原因就是我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式較為粗放，執(zhí)政理念上也出現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)的缺失，對于生態(tài)教育也處于失衡狀態(tài)，社會(huì)各界片面注重經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造，忽視了對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督，使得當(dāng)前的環(huán)境問題越來越嚴(yán)峻，影響著現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)工作，也不利于綜合國力的提高。黨中央在這種情況下也不斷加強(qiáng)對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究，并不斷探索適合我國國情的生態(tài)文明建設(shè)之路，爭取實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義事業(yè)布局。這是一項(xiàng)耗時(shí)耗財(cái)?shù)木薮蠊こ?，需要黨中央在實(shí)際的工作過程中仔細(xì)解讀馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵，從整體上遵循馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論的同時(shí)要把馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想同中國人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展理論相融合，構(gòu)建起具有中國特色和中國風(fēng)格的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)新形態(tài)，不斷推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)，并以此實(shí)現(xiàn)我中華民族的偉大復(fù)興。本文主要是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵以及其價(jià)值進(jìn)行了分析，并論述了我國要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必要性，結(jié)合馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的借鑒意義提出了當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中國化實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想；內(nèi)涵；中國化實(shí)踐

我國是一個(gè)比較傳統(tǒng)的由農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展的國家，所以說社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展離不開現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，在這種背景下，我國的能耗巨大，資源逐漸面臨枯竭，生態(tài)環(huán)境更是面臨嚴(yán)峻的污染問題，現(xiàn)代化的快速建設(shè)以及較為粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也嚴(yán)重影響到了全國生態(tài)環(huán)境的平衡，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想主要就是從生態(tài)的角度進(jìn)行社會(huì)的各項(xiàng)建設(shè)工作，當(dāng)代中國對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究旨在促進(jìn)生態(tài)文明的和諧發(fā)展，致力于解決我國現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的植被破壞、水土流失、土地沙化、生物多樣性減少、自然災(zāi)害、環(huán)境污染等問題，力圖實(shí)現(xiàn)我國物質(zhì)文明與生態(tài)文明的同步建設(shè)與發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義者主要代表人物福斯特在他的《馬克思的生態(tài)學(xué)》書中曾經(jīng)指出馬克思生態(tài)學(xué)思想的真諦就是人與自然的和諧，這就要求我國在現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程中需要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的主要任務(wù)進(jìn)程上，并不斷深入對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究解讀，從各方面大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）人類與自然的關(guān)系

在馬克思、恩格斯看來，人來源于自然界，是自然界長期演化的產(chǎn)物，他們認(rèn)為自然界從存在伊始就是作為一個(gè)有機(jī)整體隨著歲月長河而不斷演化發(fā)展，生活在世界上的人類也只是自然界的一部分，因此，人的生存和發(fā)展依賴于自然。確實(shí)如此，在人類社會(huì)長期以來的發(fā)展中依靠著是自然界的饋贈(zèng)，人類從自然界不斷獲取生產(chǎn)資料和生活資料，某些時(shí)候還依賴著自然界的保護(hù)而得以生存，直至現(xiàn)在。關(guān)于此觀點(diǎn)，恩格斯曾經(jīng)說過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！瘪R克思也說過：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”因此，人與自然的關(guān)系在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中的表達(dá)就是“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身 的肉體生存的手段?！眱烧咧g相互依存相互促進(jìn)。

（二）人類與自然的相處

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中把自然界比作人類無機(jī)的“身體”，自然界在長期的演化發(fā)展中一直被認(rèn)為是人類生活資料的來源，到現(xiàn)在還是存在人類無休止的索取現(xiàn)象，這就是長期以來人與自然在相處中的行為。在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中主要體現(xiàn)的就是人類與自然的相處，因?yàn)樽匀皇侨说臒o機(jī)的身體，所以需要人類在生產(chǎn)生活中像愛護(hù)自己每一個(gè)身體部位一樣去愛護(hù)自然，而自然界的存在就像空氣、陽光一樣重要。而且，自然界作為一個(gè)外部的感性世界對人類的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式都具有重大的作用，如果失去了自然界這個(gè)感性的外部世界，人類的生活也無法繼續(xù)，所以在人類與自然的相處中要堅(jiān)決抵制破壞自然的行為，因?yàn)槠茐淖匀痪褪窃谄茐牡纳永m(xù)，就像恩格斯所說的：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。再就是自然界中的動(dòng)物也會(huì)對周圍的環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，生物多樣性的存在也是自然界的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)人們因?yàn)槟骋焕嫒鐨⒛撤N動(dòng)物時(shí)或者破壞某一植物生長地時(shí)都會(huì)不可避免的對自然界產(chǎn)生不可預(yù)估的影響，因此，要保持人類與自然的和諧相處，保護(hù)這個(gè)感性的外部世界。

（三）人類要按照客觀規(guī)律辦事

恩格斯曾經(jīng)說過：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣?！逼浔磉_(dá)的主要思想就是要求人類在生產(chǎn)生活中對于自然的認(rèn)識(shí)和利用要尊重自然規(guī)律。人類不可否認(rèn)是具有高端意識(shí)的高級物種，正是意識(shí)的生命活動(dòng)能把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來，其在發(fā)展過程中能夠有意識(shí)的去發(fā)展事物本身所具有的規(guī)律活動(dòng)，因此，對自然也一樣，必須要按照客觀規(guī)律辦事，正確運(yùn)用規(guī)律來支配自然，當(dāng)然。前提是要尊重、愛護(hù)自然。正如恩格斯所說：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！?總之，人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致、相協(xié)調(diào)。

（四）人類與自然異化的原因

在社會(huì)文明的發(fā)展演化當(dāng)中不難看出，自然史的發(fā)展與人類史的進(jìn)步是存在相互制約現(xiàn)象的。馬克思主義思想雖然對西方資本主義的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，但是，在資本主義制度也是導(dǎo)致現(xiàn)階段生態(tài)危機(jī)越發(fā)嚴(yán)峻的主要根源，資本主義制度在創(chuàng)造巨大文明的同時(shí)也破壞了生態(tài)平衡。主要表現(xiàn)在資本主義發(fā)展片面追求經(jīng)濟(jì)利益的創(chuàng)造，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中具有盲目性，對自然無度的開發(fā)和利用直接破壞了自然界的生態(tài)平衡，這種毫無節(jié)制的宰割也使得人與自然之間形成了無法調(diào)和的矛盾，并且在不斷的建設(shè)發(fā)展中帶來了嚴(yán)重的土地枯竭以及土地污染等問題，破壞城市環(huán)境的同時(shí)也影響了農(nóng)村人口的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，加劇城市與鄉(xiāng)村的矛盾，是的城市越來越富，寧村越來越窮，貧富差距逐漸拉大。針對目前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，需要我們從根本上變革社會(huì)制度，淘汰掉原有的粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，最大程度上變革生產(chǎn)方式，消除資本主義所帶來的弊端，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的同步發(fā)展，和諧發(fā)展。

（五）人類與自然的和解

人與自然的和解是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中針對于生態(tài)危機(jī)的解決而進(jìn)行的一系列研究，恩格斯針對生態(tài)危機(jī)的解決方面也曾經(jīng)說過：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”在這個(gè)理論建設(shè)中馬克思、恩格斯主要是提出一種社會(huì)生產(chǎn)組織的建設(shè)，并以此促進(jìn)社會(huì)能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配，在人類的社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程中解放生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，這種共產(chǎn)主義的提出主要就是在變革生產(chǎn)方式的過程中逐步實(shí)現(xiàn)人與人的和解以及人與自然的和解，并利用這種社會(huì)制度的建設(shè)發(fā)展不斷促進(jìn)人與自然的和諧相處，真正意義上實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，緩解人與自然之間嚴(yán)峻的矛盾關(guān)系。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的價(jià)值

（1）對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的深入解讀能夠指導(dǎo)人們在未來的發(fā)展過程中找準(zhǔn)方向以及行業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型升級的方向，同時(shí)指導(dǎo)人們對待社會(huì)的發(fā)展上要從辨證的角度去看待，一方面是社會(huì)的建設(shè)發(fā)展，一方面是自然界的生態(tài)平衡問題，對其進(jìn)行深入的分析之后在謀求發(fā)展進(jìn)程。在熱門人類與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的觀點(diǎn)上也明確指出人與自然以及人與人的關(guān)系兩者之間是相互制約、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的發(fā)展關(guān)系，人們可以正確認(rèn)識(shí)改變自然的方式，也能夠明確認(rèn)識(shí)自然在人類社會(huì)的生產(chǎn)生活中是不能能脫離的，因此作為人類來說還需要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)的建設(shè)發(fā)展中要按照客觀規(guī)律去辦事，不要輕易的打破這種規(guī)律，以免出現(xiàn)人與自然的不和諧因素阻礙現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)發(fā)展。

（2）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想能夠推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)，為其的建設(shè)發(fā)展提供理論依據(jù)，并為解決過去工業(yè)文明發(fā)展時(shí)期所產(chǎn)生的能源資源消耗加劇、生態(tài)危機(jī)問題的解決提供科學(xué)的指導(dǎo)。新時(shí)代的發(fā)展過程中，人與自然的矛盾也越來越突出，生態(tài)環(huán)境中的失衡問題也給予現(xiàn)代人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，社會(huì)各界開始高度重視生態(tài)危機(jī)，并逐漸深入對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的解讀，在其的指導(dǎo)下進(jìn)行科學(xué)合理的改革。其應(yīng)用價(jià)值主要就是對我國的社會(huì)制度以及生產(chǎn)方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)型升級，為我國特色社會(huì)主義的構(gòu)建發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（3）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想在中國的研究當(dāng)中能夠一定程度上解決我國現(xiàn)階段的能源資源枯竭以及環(huán)境問題的現(xiàn)狀，因此，對于我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。我國是人口大國、農(nóng)業(yè)大國，在發(fā)展過程中也不可避免的成為工業(yè)大國，因此，人口眾多的現(xiàn)狀、土地資源的利用相撞以及工業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀都決定了我國于生態(tài)環(huán)境的矛盾越來越大，前期發(fā)展速度角蝰啊，但是不利于我國的可持續(xù)發(fā)展，因此，當(dāng)代中國對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的深入解讀能夠?yàn)槿珰W國的可持續(xù)發(fā)展奠定了建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、開展馬克思生態(tài)文明建設(shè)的必要性

我國是一個(gè)資源豐富、國土面積廣闊的發(fā)展中國家，但是龐大的人口基數(shù)以及逐年上漲的人口使得我國的土地資源以及各種能源資源都處于比較短缺的狀態(tài)，在傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展過程中又過多的對自然界中的資源進(jìn)行了占有和掠奪，使得新時(shí)代下的社會(huì)建設(shè)中面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境問題。現(xiàn)階段，我國的城市化進(jìn)程也不斷加快，城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展中也使得當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境與人類的生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了更多的矛盾，對我國的現(xiàn)代化建設(shè)造成了嚴(yán)重的影響，因此，有必要以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為導(dǎo)向開展生態(tài)文明建設(shè)，解決我國現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的水土流失、資源短缺、生物滅絕、大氣污染等問題。

（一）生態(tài)文明建設(shè)能夠解決我國社會(huì)發(fā)展過程中面臨的生態(tài)困境

我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是從進(jìn)入21世紀(jì)以后得到的迅猛發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期中也是我國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的階段，在這個(gè)階段中不可避免地要利用更多的能源資源，生產(chǎn)過程中對環(huán)境的破壞性也更大，在加上不斷上漲的人口數(shù)量使得人們的生產(chǎn)過程中加大了對自然的開發(fā)利用，長此以往，我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題也越來越嚴(yán)峻，大多數(shù)資源能源也出現(xiàn)供大于求的現(xiàn)象，并接近枯竭，我國正面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展問題。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)能夠指導(dǎo)我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建良性循環(huán)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)能源的循環(huán)利用。在這個(gè)過程中，還需要我們不斷借助先進(jìn)的科技手段進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，利用創(chuàng)新科技解決發(fā)展中的生態(tài)困境，實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是我國全面建成小康社會(huì)的必經(jīng)之路

改革開發(fā)以來我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就一直呈現(xiàn)出飛躍式的發(fā)展，但是這種發(fā)展大多是以犧牲的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行的，這種發(fā)展背景下使得我國現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種自然災(zāi)害，影響著人們物質(zhì)生活水平的提高以及現(xiàn)代化建設(shè)，更加不利于小康社會(huì)的建設(shè)。在我國的十八大報(bào)告中明確提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明五位一體的建設(shè)，只有堅(jiān)持生態(tài)文明的建設(shè)布局才能解決人與自然的矛盾和沖突，最終建成小康社會(huì)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)使得中國特色社會(huì)主義總體布局發(fā)展的更加完善，并為小康社會(huì)的建設(shè)發(fā)展提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

四、當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中國化實(shí)踐

現(xiàn)階段我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)發(fā)展中存在的高污染、高消耗、低效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題逐漸與全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向相背離，為了緩解當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的壓力，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想能夠?yàn)槲覈?dāng)前的生態(tài)建設(shè)提供重要的理論資源以及指導(dǎo)方向，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，在不斷的實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)事業(yè)。

（一）加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)教育，樹立生態(tài)文明的世界觀

生態(tài)文明意識(shí)的存在能夠促使人們?nèi)プ杂X地履行尊重、關(guān)愛自然和建設(shè)自然的責(zé)任，其存在與建立也能夠直接反映一個(gè)國家或者民族的文明程度。近些年來，全球經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展而引起的生態(tài)環(huán)境危機(jī)逐漸受到個(gè)國家社會(huì)的高度重視，尤其是對于中國來說，正處于發(fā)展中的關(guān)鍵階段，進(jìn)步的速度直接使得生態(tài)環(huán)境陷入越來越嚴(yán)重的污染破壞中，生態(tài)文明意識(shí)教育也逐漸進(jìn)入大眾視野，以此獲得更好的中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路，因此，加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)教育勢在必行，同時(shí)樹立正確的生態(tài)文明世界觀?，F(xiàn)階段的生態(tài)世界觀超越了機(jī)械世界觀，世界上的諸多專家學(xué)者通過對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的深入解讀，人為生態(tài)世界觀是一個(gè)包括人類在內(nèi)的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，它呈現(xiàn)為一個(gè)不可機(jī)械分割的有機(jī)整體，因此，在進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)教育的時(shí)候，需要不斷注意整體的內(nèi)在聯(lián)系，并使得人們能夠真正理解包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，重視人與自然之間的和諧相處，共同發(fā)展，協(xié)調(diào)共存。

（二）承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，讓生態(tài)文明成為全體人民的價(jià)值觀

我國在工業(yè)化進(jìn)程中片面強(qiáng)調(diào)了自然的外在價(jià)值，即自然界對人和其他生命的有用性，通俗的說就是工業(yè)文明發(fā)展過程中知識(shí)一味的索取自然界中的資源用以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種行為完全忽略了自然的內(nèi)在價(jià)值，即自然所具有的不以人為尺度和參照系的價(jià)值，使得現(xiàn)代社會(huì)在建設(shè)過程中發(fā)生了人與世界的對立關(guān)系。而對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中國化實(shí)踐中就要求我們要承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，讓生態(tài)文明成為全體人民的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的樹立主要就是體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化建設(shè)當(dāng)中不斷推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，真正讓生態(tài)文明建設(shè)成為全體人民的自覺行動(dòng)。

（三）樹立生態(tài)文明的消費(fèi)觀，追求健康、科學(xué)、文明、綠色的消費(fèi)方式

我國傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展過程中衍生的消費(fèi)觀是過度消費(fèi)、高消費(fèi)，人們漸漸把人是否成功的重要標(biāo)尺定義為消費(fèi)品的數(shù)量和檔次，這樣形成的消費(fèi)觀逐漸出現(xiàn)了消費(fèi)異化的現(xiàn)象，同時(shí)，這種消費(fèi)主義完全偏離了人的合理消費(fèi)、正當(dāng)消費(fèi)。消費(fèi)異化的滋生發(fā)芽使得人們在社會(huì)生產(chǎn)生活中片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義至上，經(jīng)常為滿足自己的一己私欲而過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，從而產(chǎn)生巨大的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。而且消費(fèi)異化所強(qiáng)調(diào)的享樂至上過于以自我為中心，消費(fèi)過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)危害自然界的行為現(xiàn)象，而且商品的使用價(jià)值也得不到發(fā)揮，制約著社會(huì)生產(chǎn)生活的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究當(dāng)中，需要樹立生態(tài)文明的消費(fèi)觀，促使人們能夠追求健康、科學(xué)、文明、綠色的消費(fèi)方式。其中生態(tài)文明的消費(fèi)觀主要講就是要求人們樹立正確的消費(fèi)行為模式，做到適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、理性消費(fèi)。適度消費(fèi)主要指的就是人們在生活中的消費(fèi)行為能夠與人們的生活水平相適應(yīng)或者同步，反對高消費(fèi)和超前消費(fèi)；綠色消費(fèi)主要指的就是人們的消費(fèi)行為能夠以保護(hù)消費(fèi)者健康和節(jié)約資源為主旨，核心是可持續(xù)性消費(fèi)；適度消費(fèi)主要指的就是人們的消費(fèi)行為能夠根據(jù)自己的需要，而且要適合自己的需要，不能人云亦云、盲目從眾。同時(shí)，在消費(fèi)過程中不要一味的去追求物質(zhì)上的滿足，也要注重精神消費(fèi)，促進(jìn)自身內(nèi)外的協(xié)調(diào)發(fā)展。值得注意的是，在這種生態(tài)文明消費(fèi)觀下，還需要人們能夠發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約，艱苦奮斗的精神，養(yǎng)成一種健康、科學(xué)、文明的消費(fèi)方式，不斷促進(jìn)我國“資源節(jié)約、環(huán)境友好型”社會(huì)的建設(shè)發(fā)展。

（四）樹立生態(tài)文明的幸福觀

我國的工業(yè)文明發(fā)展過程中所建立的幸福觀基本都是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，片面追求物欲的滿足和感官的快樂，并在實(shí)際的發(fā)展過程中不斷以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益換得一時(shí)的銷售和快樂，實(shí)際上幸福并不持久。而馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想下的生態(tài)文明幸福觀主要是指一種合理意義上的“以人為本”的發(fā)展觀而非人類中心主義的發(fā)展觀，它強(qiáng)調(diào)發(fā)展并非最終目的，而只是一個(gè)過程或一種手段，發(fā)展過程中更加注重精神快樂和生態(tài)文明程度，追求精神的愉悅和心靈的安寧，并以人類的生存安全、生存健康、生存舒適、生存自由為發(fā)展目標(biāo)，旨在讓人類的精神更為充實(shí)、人格更加完善，總的來說就是促進(jìn)人類生活的理想化發(fā)展，改變 “控制自然”的觀念，合理安排人與自然的物質(zhì)變換。這種幸福觀的建立能夠衍生出一種更為文明的生產(chǎn)與生活方式，人們會(huì)在生產(chǎn)生活中崇尚節(jié)約、簡樸、健康、低碳，并致力于緩解直至消除生態(tài)危機(jī)、重建美好家園。

（五）建立新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系

我國的工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中不斷占有掠奪自然資源以尋求更快的發(fā)展速度，雖然做到的經(jīng)濟(jì)的增長，但是在這個(gè)占有和掠奪的過程中破壞了人與整個(gè)世界的和諧關(guān)系導(dǎo)致不能保證經(jīng)濟(jì)上的可持續(xù)發(fā)展。我國對于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究就是在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中建立新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系，把生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系。在實(shí)際的實(shí)踐過程中主要有以下措施：

（1）將資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系。

（2）建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

（3）建立健全資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。

（4）強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)管的力度，建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。

（六）樹立綠色、低碳發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢、新時(shí)代的來臨、能源資源消耗加劇的現(xiàn)狀以及嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題都要求我們在發(fā)展過程中順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的綠色發(fā)展趨勢，在產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過程中樹立綠色生產(chǎn)、低碳發(fā)展理念，深入解讀馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提高人民的生活質(zhì)量，為人們提供一個(gè)優(yōu)秀的生存環(huán)境以及優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，真正實(shí)現(xiàn)我國的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

綜上所述，在對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究當(dāng)中看可以看出馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是與其思想中的唯物主義以及唯物史觀結(jié)合發(fā)展的，其對生態(tài)危機(jī)方面的考察分析為我們解決生態(tài)環(huán)境問題指明了解決方向，并指導(dǎo)我們在發(fā)展過程中遵循自然規(guī)律辦事、保持人與自然的和諧，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，當(dāng)代中國在發(fā)展過程中對馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐就是要為中國社會(huì)主義文明發(fā)展從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型提供全新的思路，深入推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)，創(chuàng)建生態(tài)文明時(shí)代的“美麗中國”。在這個(gè)建設(shè)過程中要加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)教育，樹立生態(tài)文明的世界觀；承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，讓生態(tài)文明成為全體人民的價(jià)值觀；樹立生態(tài)文明的消費(fèi)觀，追求健康、科學(xué)、文明、綠色的消費(fèi)方式；樹立生態(tài)文明的幸福觀；建立新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系；樹立綠色、低碳發(fā)展理念，促進(jìn)社會(huì)與自然的健康有序發(fā)展，解決生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻問題，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義制度的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國的可持續(xù)發(fā)展，并深入到經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮當(dāng)中。

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