中國博大精深的傳統(tǒng)文化是中國特色大國外交重要的思想淵源。發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時代的共鳴點(diǎn)，能夠增強(qiáng)中國特色大國外交的歷史底蘊(yùn)，為當(dāng)今世界的和平與發(fā)展奉獻(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值。

倡導(dǎo)天下為公

“天下為公”出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)篇》，用以描述古代先賢追求的理想社會模式，是指天下為天下人所共有、共享，選舉品德高尚、富有才能的人來治理的大同世界?！疤煜隆钡挠^念在先秦時期就已形成，其內(nèi)涵十分豐富，不僅僅是一個與王朝疆域范圍相關(guān)的地理概念，而且是一種與“家”“國”密切相關(guān)的價值觀，寄托了中國古代思想家和政治家崇高的政治理想與道德信仰。在中國古代的王朝興衰、更迭中，中國的“天下”觀念始終煥發(fā)著生機(jī)?！靶奚睚R家治國平天下”的信條，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用內(nèi)在道德修養(yǎng)的力量，通過文明教化去實(shí)現(xiàn)天下太平的目標(biāo)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負(fù)，抒發(fā)的是中國人的濟(jì)世情懷；“達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求，承載的是負(fù)責(zé)任的共享意識。

近代中華民族遭遇危機(jī)，“天下為公”的政治理想成為中國人求強(qiáng)御辱的思想武器?？涤袨樵谄渌洞笸瑫分校O(shè)計(jì)了大同世界的基本原則和主要內(nèi)容，描繪了“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的理想社會。中國民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生也將“天下為公”作為奮斗目標(biāo)，他將中國傳統(tǒng)的大同思想與民有、民治、民享的西方思想相融合，創(chuàng)立了“三民主義”，提倡建立全體人民作主的“公天下”。

“天下為公”從古至今的傳承與社會主義意識形態(tài)對理想社會的追求一脈相承。社會主義制度的確立完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在國內(nèi)政治生活中，“天下為公”的情懷體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以國家和民族的富強(qiáng)為己任，全心全意為人民服務(wù)。在對外關(guān)系中，“天下為公”的理想體現(xiàn)為超越民族、國家的責(zé)任感，體現(xiàn)為中國外交始終致力于與同世界各國建立發(fā)展友好合作關(guān)系，致力于支持世界人民的正義事業(yè)。

中國特色大國外交的使命，從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來講，正是“天下為公”政治理想在國際關(guān)系中的發(fā)揚(yáng)光大?！爸翁煜乱?，必先公，公則天下平矣。”作為一個日益走近世界舞臺中央的大國，中國積極探索傳統(tǒng)文化基因的世界意義，著力將傳統(tǒng)文化的價值觀優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閲H話語權(quán)的優(yōu)勢，為推進(jìn)中國特色大國外交提供理論基礎(chǔ)和精神動力。

追求和而不同

“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，在維系中國社會穩(wěn)定、推動社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的作用。中華民族歷來重視“和”，古代傳統(tǒng)典籍有許多精辟的論述。西周末年的思想家史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為萬物由不同的事物互相結(jié)合而成，無差別的單一事物不能產(chǎn)生新的事物。《左傳》中記載有“如樂之和，無所不諧”，意思是像一曲美妙的樂曲一樣和諧動聽，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一。老子主張“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，同樣將“和”視為萬物對立統(tǒng)一達(dá)到的和諧與平衡。《中庸》中有“致中和，天地位焉，萬物育焉”，將天地各得其位、萬物生長繁衍的境界稱為“中和”?？鬃诱f：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，大小由之”，將“和”看作是倫理、政治和社會原則。孔子還在前人有關(guān)“和”與“同”關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)?！渡袝分袆t記載有適用于國家間關(guān)系的“協(xié)和萬邦”立場。孟子認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”，“人和”因素比“天時”、“地利”更為重要，體現(xiàn)出對“和”的高度重視。

“和”的核心是和而不同。“和”與“同”體現(xiàn)了多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。“和”是保存差異和個性的對立和諧，“不同”之間求“和”是要在承認(rèn)多樣性、矛盾性的前提下找出統(tǒng)一性，求同存異，真正達(dá)到“和”的境界。

從倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則到主張國際關(guān)系民主化，從堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路到建設(shè)和諧世界理念，都是對傳統(tǒng)“和”文化的繼承和發(fā)展。和而不同的理念已經(jīng)融入中國的外交政策，奠定了中國獨(dú)立自主和平外交政策的基石。習(xí)近平總書記非常重視運(yùn)用中國傳統(tǒng)“和”文化，善于將和而不同的理念注入中國的對外政策和策略中，向世界各國推廣中國傳統(tǒng)價值觀的世界意義。“只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來?！?/p>

重視倫理道德

中國傳統(tǒng)文化是倫理道德型文化，道德觀念、道德理想占據(jù)重要地位，不但體現(xiàn)在個人的道德修養(yǎng)、行為規(guī)范上，而且滲透到社會的各個方面，延伸到治國安邦和國家間關(guān)系中，成為判斷是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。

春秋時管仲將禮、義、廉、恥稱為“國之四維”，“四維不張，國乃滅亡”，推崇國家的倫理道德基礎(chǔ)?？鬃雍腿寮抑匾暼?、義、禮等道德價值。孔子認(rèn)為“仁”是最高的道德原則，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也。”儒家認(rèn)為，國家實(shí)行仁政，統(tǒng)治基礎(chǔ)才能穩(wěn)固，只有仁政才能使天下人心悅誠服?！傲x”是道義，正義，儒家主張以義制利。《論語》提出：“君子喻于義，小人喻于利”，要求人們“見利思義”“見得思義”，用道義去限制對利益的追求。孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取一者也?！薄岸Y”是社會的規(guī)范、秩序和法度，對于個人、社會、國家都是不可缺少的?？鬃诱f：“不知禮，無以立?！避髯犹岢觯骸叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！?/p>

誠信也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。儒家認(rèn)為，誠信是個人安身立命之本，也是治國安邦之道。孔子提出“人而無信，不知其可也”“言必信，行必果”“人無信不立”等道德信條。漢代的董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為倫理規(guī)范的“五?！?，使“信”成為中國傳統(tǒng)文化中的基本道德規(guī)范之一。

古代中國歷代王朝與鄰國的外交實(shí)踐，大多是以仁義寬宏推行懷柔政策，兼收并蓄、慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。新中國成立后，傳統(tǒng)倫理道德思想仍然從深層次影響著中國的國際觀念和行為模式，是中國外交政策的重要淵源。

黨的十八大以來，習(xí)近平主席親力親為開展元首外交，在一系列重要的演講和講話中將中國傳統(tǒng)道德倫理與當(dāng)前國際關(guān)系發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)出高度的文化自信和深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平主席指出：“人與人交往在于言而有信，國與國相處講究誠信為本。”“‘國不以利為利，以義為利也。在國際合作中，我們要注重利，更要注重義?！?/p>

上述闡釋極大增進(jìn)了國際社會對中國傳統(tǒng)倫理道德思想的了解，展現(xiàn)出中國領(lǐng)導(dǎo)人為人民謀福，為國家負(fù)責(zé)，為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牟┐笄閼?，將正確義利觀確立為中國特色大國外交的價值取向。同時，中國傳統(tǒng)倫理道德思想經(jīng)過現(xiàn)代性的發(fā)展，煥發(fā)出新的時代意義，符合當(dāng)今國際社會追求公平、正義、平等、秩序的潮流，成為全人類共同價值的淵源。

（人民網(wǎng)2018.7.1 蒲俜/文）