摘要：隱喻已一躍成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不可或缺的課題和領(lǐng)域，本文主要從聯(lián)系的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)這三個(gè)方面進(jìn)行論述，探討馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)認(rèn)知隱喻學(xué)的指導(dǎo)。從馬克思主義哲學(xué)理論出發(fā)，論證隱喻本質(zhì)上是人的一種思維方式，而不僅是一種修辭格，同時(shí)揭示隱喻作為認(rèn)知手段的本體地位。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 社會(huì)科學(xué)方法論 認(rèn)知隱喻學(xué)

一、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)隱喻的指導(dǎo)

聯(lián)系與發(fā)展是唯物主義辯證法的總特征。辨證聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡，而普遍聯(lián)系又引起事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。一個(gè)事物就是一個(gè)整體，一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中，構(gòu)成更大的整體。而隱喻也不例外，語(yǔ)言是交際工具，是人類反映外部世界的載體。隱喻首先受到語(yǔ)言內(nèi)部語(yǔ)境的影響。其最本質(zhì)的特征就是其內(nèi)部的本體和喻體具有關(guān)聯(lián)性，即所謂的相似性。同時(shí)，隱喻作為一種思維方式還受到語(yǔ)言外部語(yǔ)境的影響，無(wú)論是社會(huì)語(yǔ)境，還是歷史文化語(yǔ)境，也是具有普遍聯(lián)系的，從而輔助人們理解隱喻在特定語(yǔ)境下的具體涵義。另外，修辭隱喻、認(rèn)知隱喻和語(yǔ)法隱喻之間也具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，它們之間的關(guān)系是互補(bǔ)的。修辭隱喻和認(rèn)知隱喻的研究是語(yǔ)法隱喻研究的基礎(chǔ)，語(yǔ)法隱喻是對(duì)隱喻歸類研究的補(bǔ)充，隱喻研究的發(fā)展以修辭隱喻和認(rèn)知隱喻的研究為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)法隱喻的研究取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。從馬克思主義出發(fā)，這種聯(lián)系互補(bǔ)關(guān)系是隱喻研究不可或缺的。也是隱喻研究發(fā)展的重要因素。據(jù)調(diào)查顯示，人們平均每說(shuō)三句話，就有一句隱喻。為什么人們?cè)谌粘Ｉ钪写罅窟\(yùn)用隱喻的表達(dá)呢？在傳情達(dá)意的過(guò)程中，詞匯是有限的，但人類的創(chuàng)造力是無(wú)限的，尤其說(shuō)到一些抽象的概念時(shí)，我們更要用隱喻去加以詮釋，以便人們?nèi)フJ(rèn)知和理解。在隱喻思維的作用下，人們通常會(huì)利用已知的、具體的事物或概念來(lái)認(rèn)識(shí)未知的以及抽象的事物或概念，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。從一系列的隱喻語(yǔ)言表達(dá)和多模態(tài)的隱喻現(xiàn)象，我們可以看到產(chǎn)生這一現(xiàn)象的本質(zhì)原因是潛移默化在我們認(rèn)知體系中的隱喻機(jī)制。這一機(jī)制貫穿于人的思維和行為中，是人的認(rèn)識(shí)在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中進(jìn)行永無(wú)止境的自我更新。

二、矛盾的觀點(diǎn)對(duì)隱喻的指導(dǎo)

馬克思主義唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即用矛盾的觀點(diǎn)去分析解決問(wèn)題。這是因?yàn)?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，其對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的隱喻研究也同樣適用。在隱喻內(nèi)部，本體和喻體之間有著本質(zhì)上的區(qū)別和差異，二者是對(duì)立的，不能混為一談。但是人們?cè)谑褂秒[喻表達(dá)的過(guò)程中，極力尋找二者之間的相似性和統(tǒng)一性，從而完成了對(duì)本體目標(biāo)域的認(rèn)知和理解。矛盾的同一性和對(duì)立性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，就隱喻而言，本體和喻體之間的同一性不能脫離對(duì)立而存在，沒(méi)有對(duì)立性就沒(méi)有同一性。因?yàn)楸倔w和喻體間矛盾的同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。另一方面，本體和喻體間的對(duì)立性受同一性的制約，如果二者完全沒(méi)有共同點(diǎn)的話，人們也就無(wú)法去理解它們，對(duì)隱喻而言，同一性就是二者的相似性。另外，結(jié)合馬克思主義矛盾具有普遍性和特殊性可得知，我們要全面把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，要具體問(wèn)題具體分析，同一隱喻在不同語(yǔ)境下會(huì)產(chǎn)生不一樣的涵義，我們要結(jié)合具體語(yǔ)境分析隱喻傳達(dá)的不同涵義。

三、實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)隱喻的指導(dǎo)

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)踐是其核心。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)隱喻的目的不在于隱喻本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。隱喻目前已被廣泛應(yīng)用于二語(yǔ)習(xí)得、網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)、政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。我們憑著對(duì)一個(gè)事物的理解及與之相關(guān)的體驗(yàn)，通過(guò)隱喻這一橋梁就能把兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域連接起來(lái)，從而理解另一個(gè)事物。

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先厘清了語(yǔ)言學(xué)下隱喻的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，從而得出隱喻是構(gòu)建哲學(xué)理論框架的基石，隱喻使我們能夠正確理解抽象概念域，使我們的知識(shí)拓展到新的領(lǐng)域，把哲學(xué)中的理論連接起來(lái)形成一個(gè)完整的理論體系，并賦予其強(qiáng)大的力量，二者互為補(bǔ)充，再結(jié)合馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。隱喻作為人類思維組織的一種方式，在認(rèn)知方面，不僅可以提供看待事物的新視角，同時(shí)還能創(chuàng)造出新的意義。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)，隱喻的內(nèi)涵得以進(jìn)一步豐富，同時(shí)有關(guān)這方面的研究成果將對(duì)語(yǔ)言教學(xué)，尤其是外語(yǔ)教學(xué)以及詞典編纂等有著重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[2]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

（作者簡(jiǎn)介：段雅文，女，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2017級(jí)在讀研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）