李文迪

《樂記》中多次出現(xiàn)“聲”、“音”、“樂”的概念：

開篇“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！?/p>

音的產(chǎn)生，由于有能夠產(chǎn)生思想感情的“心”。受到外界事物的影響使感情激動(dòng)起來，所以表現(xiàn)為“聲”。“聲”在互相應(yīng)和之中，顯示出變化來，變化的、有規(guī)律的“聲”叫做“音”。把音按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系演奏起來，加上舞蹈，就叫做“樂”。這段話的意思是：音樂一類的事物是人的精神世界的產(chǎn)物，人的思想感情的產(chǎn)生則是外界事物給予影響的結(jié)果。感情受到客觀事物的觸動(dòng)，于是在“聲”上表現(xiàn)出來。表示感情的聲音互相應(yīng)和，就產(chǎn)生高低不同的變化；變化有了一定規(guī)律就叫做“音”。將不同的音組成旋律進(jìn)行唱奏，同時(shí)手持盾牌斧頭野雞毛牛尾巴跳舞，稱之為“樂”。

“聲”是未經(jīng)藝術(shù)加工的自然之聲，即自然人聲；“聲”既合于律呂，又經(jīng)過藝術(shù)加工，便成為“音”。所以“音”既可以指自然之聲和與自然人聲相對(duì)立的藝術(shù)之聲、音樂之聲，也可以指狹義之樂，既今日所謂一般音樂?！皹贰豹M義之樂配上“干戚羽旄”之舞，即廣義之樂，今日所謂樂舞，是一種綜合藝術(shù)?？梢姡魳樊a(chǎn)生的過程，是一個(gè)從自然的“聲”到具有審美的“音”的轉(zhuǎn)化過程，并不是所有的“聲”都是音樂。一個(gè)人平靜的說或激動(dòng)的喊或傷心而泣，雖然有聲，也有一定的音色與音高變化，但不是樂，“樂”需要有一定的旋律，具有旋律的“音”配以舞蹈便成為“樂”。而“聲”是人感物而發(fā)出的聲音，是人對(duì)外部世界的反應(yīng)，是情感的外化形式?！耙簟眲t是各種聲諧合、變化的產(chǎn)物，含有一定的韻律及節(jié)奏，相當(dāng)于現(xiàn)在的音樂。“樂”則是熔詩歌、音樂、舞蹈為一爐的藝術(shù)形式，是居于中心地位的一種形式。

在《樂記》的《樂本篇》中：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而政道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。”意為：聲音都從人心中產(chǎn)生的。樂，是與倫理相通的。所以只聽得到聲而不懂得音的，是禽獸。只知道音而不懂得樂的，是黎民百姓。只有君子能懂得樂。所以，從清楚聲而懂得音，從弄清楚音而懂得樂，從弄清楚樂而懂得政治的道理，這就具備了治國的本領(lǐng)。因此，不懂得聲的人，不可以和他談?wù)撘?。不懂得音的人，不可以和他談?wù)摌?。而懂得樂的人，也就差不多懂得禮了。禮和樂都懂就叫做有德。德就是得到的意思吧。

這里，強(qiáng)調(diào)了“聲”、“音”、“樂”，以及“知聲”、“知音”和“知樂”之間的區(qū)別?！稑酚洝氛J(rèn)為音樂審美心理感受的最高層次是“知樂”（“惟君子為能知樂”） ，它把對(duì)“音聲”的審美視為“人欲”；而對(duì)“樂”的審美，才能稱得上“樂得其道”，即所謂“返人道之正”。這里，《樂記》在其審美意識(shí)中提出了兩個(gè)重要概念———“道”與“欲”，這涉及到“樂”的道德價(jià)值與感情價(jià)值的關(guān)系?！稑酚洝分袑?duì)“樂”的審美，審美客體的道德價(jià)值占有重要地位。“樂”作為“德音”（美的音樂）是建立在“德”的基礎(chǔ)上而獲得肯定的。“君子樂得其道”，首先就是強(qiáng)調(diào)審美中對(duì)“德”這一精神性、倫理性內(nèi)容的把握，也就是說，“樂”的情感是一種具有道德價(jià)值的情感。這也是《樂記》以“德”為“樂”的核心的音樂審美思想的反映。

“聲”、“音”、“樂”是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的層次，從簡單的聲音能夠意識(shí)到“聲”、“音”、“樂”的層次說明了古人的洞察力和智慧。而把人的身份與“知聲”、“知音”和“知樂”掛鉤，表明了以儒學(xué)為官方思想的古代文化是歧視普通民眾的。把“知聲”、“知音”和“知樂”的能力差別和治國掛鉤，則說明了古人的歷史局限性。

（作者單位：安徽省汽車工業(yè)學(xué)校）