馬新錄　吳雅彬

在目前的傳統(tǒng)學(xué)里，“傳統(tǒng)”被認(rèn)為是與“現(xiàn)代”相對應(yīng)的詞，“傳”指的是對原有文化的繼承與衍傳，“統(tǒng)”是指原有文化的道統(tǒng)，大多指的是精神文化，有的時候也包括制度文化。在歷史上并不是所有的事物都稱為傳統(tǒng)，也不是過去說的統(tǒng)括， 而是依然能夠影響到今天的存在的一種過去。 這種就叫做物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)的文化。只有首先具備了過去的歷史文化這種基本條件的事物，才有可能成為傳統(tǒng)。

當(dāng)2008年北京奧運與競技武術(shù)無緣之后，競技武術(shù)的困窘引發(fā)了人們對武術(shù)的思考。當(dāng)然武術(shù)不能給人以生命的啟迪和靈魂的喚醒，而只以大眾文化包裝過的娛樂文化，去征服漠視深度、玩味平面的觀眾之時，人們開始對競技武術(shù)產(chǎn)生懷疑并渴望傳統(tǒng)的回歸，以期在傳統(tǒng)武術(shù)之中能夠?qū)ふ医鉀Q現(xiàn)代體育的靈丹妙藥。于是“回歸傳統(tǒng)”正以一股暗流沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，期望在保持“原生態(tài)”的呼聲中尋求現(xiàn)代化的答案?！拔湫g(shù)的本質(zhì)是技擊，離開技擊不是武術(shù)”成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的指南針。

“從歷史中走開的中國武術(shù)，一直是我國農(nóng)業(yè)社會人民大眾生活的一個重要內(nèi)容，它與人們?nèi)粘５纳罹o密相連，成為中華民族在歷史中重要的一種生活樣式?！彼侨A夏先民在長期實踐與思考中積淀和凝聚的一個文化成果，它以農(nóng)耕文明為背景，深刻傳遞了中華民族的思維方式、審美情趣和價值信仰等多種文化元素，這些價值取向是傳統(tǒng)武術(shù)價值觀中最核心的部分，是整個傳統(tǒng)武術(shù)價值觀體系中的動力源。其價值特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1“技擊本質(zhì)”的價值觀

在以冷兵器為主要兵器的時代，武術(shù)是一種技擊術(shù)，主要價值就在于技擊。上至軍事活動，下至百姓格斗，都離不開武術(shù)，在那個時代，它的本質(zhì)屬性不是技擊特點的問題，而是它本身就是一種技擊的手段，但是隨著社會的發(fā)展，冷兵器的退出，火器的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的技擊價值逐漸衰退。

然而，在當(dāng)前現(xiàn)代體育發(fā)展到極致，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人文危機(jī)之時，人們出于對現(xiàn)代體育批判而出現(xiàn)“回歸傳統(tǒng)”的思潮，保持傳統(tǒng)武術(shù)的“原汁原味”，“保持技擊本質(zhì)”成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主流。他們沒有認(rèn)識到，正是武術(shù)技擊價值的消退，才使傳統(tǒng)武術(shù)以流派拳種的形式出現(xiàn)。沒有技擊價值只能在冷兵器時代流光溢彩，在火器已經(jīng)廣泛應(yīng)用，尤其是在當(dāng)今和平與發(fā)展的主題下，強(qiáng)調(diào)技擊，保持原汁原味，那只能是我們的一廂情愿。

2樸素的辨證理論

陰陽學(xué)說是中國哲學(xué)有關(guān)世事萬物生成變化的關(guān)鍵點，它與太極、四象、五行、八卦一起，共同構(gòu)成了我們這個民族的哲學(xué)框架。傳統(tǒng)武術(shù)的文化塔頂上，同樣閃爍著這一哲學(xué)智慧的輝光。其陰陽哲理被引入傳統(tǒng)武術(shù)后，隨之派生出了諸如形神、內(nèi)外、動靜、剛?cè)?、虛實、開合、起落、進(jìn)退、攻防等一系列范疇。因此，明陰陽之變，求內(nèi)外合一，這種樸素的辨證理論是傳統(tǒng)武術(shù)希冀窮神知化、以具天地精神的一個基本目標(biāo)所在。另外，由于受封建宗法制度的影響，部分傳統(tǒng)武術(shù)還帶有宗教迷信色彩，甚至存在一些與現(xiàn)代科學(xué)相違背的功法和技術(shù)，如輕功、偽氣功、鐵布衫等。

3重視情感，缺乏科學(xué)理性

中國自古以來就是一個重視“仁愛”和情感的國度，孔子“仁者愛人”的古訓(xùn)2000多年來經(jīng)久不衰，“人不獨親其親，不獨子其子”。傳統(tǒng)武術(shù)的理論由于深受我國傳統(tǒng)文化的影響，具體表現(xiàn)在重感情，缺乏科學(xué)理性的分析，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)文明主要靠經(jīng)驗與習(xí)慣等自在的文化因素而自發(fā)的驅(qū)動，通常表現(xiàn)為一種“自然歷史進(jìn)程”的非反思行為。這些經(jīng)驗與理論是前人的智慧創(chuàng)見也具有很大的文化價值，但畢竟沒有建立在科學(xué)思維基礎(chǔ)上。這些技術(shù)大多停留在具經(jīng)驗性的階段中，沒有按照嚴(yán)格的邏輯推理發(fā)展出一套具有科學(xué)訓(xùn)練的理論，缺乏邏輯的論證與說明，同時缺乏懷疑、批判和否定精神。

傳統(tǒng)武術(shù)的組織方式主要是依靠各武術(shù)流派，而這些流派是具有濃厚地域性和封閉性的團(tuán)體，基本上是一種自在自發(fā)的狀態(tài)，所以這些民間的團(tuán)體的生存力是很微弱的。在傳承上也是家族傳承。如“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”等私密化的傳承方式。

在競賽制度上，雖然傳統(tǒng)武術(shù)在近幾年相繼舉辦了一些賽事，這些賽事都是以“功力大賽”“武術(shù)節(jié)”“武術(shù)交流大會”等交流的形式進(jìn)行的。由于傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)人群的缺乏，基層武術(shù)比賽制度沒有形成，使得這些國際級的比賽猶如空中樓閣，比賽水平不高、單項參賽人數(shù)少，競技性不強(qiáng)，從而吸引不住觀眾的眼球，造成觀眾的缺席。

在競賽規(guī)則上，雖然在2006年8月國家體育總局武術(shù)運動管理中心審定傳統(tǒng)武術(shù)套路競賽辦法（試行），由于此規(guī)則是借鑒現(xiàn)代武術(shù)競賽規(guī)則，沒有結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的實際狀況，對傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和風(fēng)格對比賽規(guī)程與規(guī)則進(jìn)行了修改和完善，再說現(xiàn)代競技武術(shù)的規(guī)則本身存在很多弊端。在2004年3月，國家體育總局武術(shù)運動會管理中心頒布了《首屆全國武術(shù)功力大賽競賽規(guī)程》和《全國武術(shù)功力比賽競賽規(guī)則》。從目前規(guī)則來看，競賽規(guī)則不夠完善，有些項目違例動作較多，出現(xiàn)了裁判員尺度難以把握，致使裁判判罰不夠準(zhǔn)確等問題。

4傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)層面的特征

目前，傳統(tǒng)武術(shù)面臨著承傳危機(jī)、瀕臨失落、亟待搶救的局面。1982年，國家武術(shù)運動管理中心對全國傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了挖掘整理，共挖掘整理出129種自成體系的拳種。只可惜絕大部分僅作為資料至今沒有科學(xué)開發(fā)和利用。另外，傳統(tǒng)武術(shù)門派龐雜，帶有明顯的民族性、地域性特征。在技術(shù)上基本上保持原汁原味，缺乏技術(shù)改進(jìn)與創(chuàng)新。

因此，文章認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化是傳統(tǒng)武術(shù)從農(nóng)業(yè)文化形態(tài)特征向現(xiàn)代工業(yè)文化特征轉(zhuǎn)型的過程。并且這一現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是由它可理解為物質(zhì)技術(shù)層面、制度文化層面、制度文化層面和精神文化三個方面的現(xiàn)代化共同構(gòu)成。

（作者單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)體育系）