顏士州

西山是鳳凰棲息的地方，滇池岸邊“睡美人”的傳說感動過無數(shù)青年男女。對于愛做夢的我來說，她是一個謎，也是一個夢，是一個讓人無法抗拒的誘惑。

西山 萬千氣象

佇立在圓通山頂，凝神西望，透過淡淡霧靄看西山，仿佛是一位妙齡少女在薄紗籠罩中沉睡。難怪當(dāng)?shù)氐娜藗兘兴八廊恕薄?/p>

西山，是太華、華亭、羅漢、碧蟯群山的總稱，現(xiàn)已辟為森林公園。它的北段以華亭寺為中心，是一組廟宇羅列的古建筑群；南段，魚口、觀音山是療養(yǎng)區(qū)。昆明市內(nèi)有專線公交通到西山，沿山盤旋而上可直達(dá)龍門腳下。

沿著蜿蜒山勢前行，郁郁蔥蔥的林海首先映入眼底。虬勁的蒼松盤踞崖間，挺拔的篁竹叢生澗旁；撲眼而來的山花，像繽紛的彩玉，星星點點鑲嵌在青碧叢間。盤桓在這里，清涼無暑，煩熱盡消，真有點不知天上人間。

茫茫林海中，一座朱紅色亭樓掩映在松柏林間，這是著名的華亭寺鐘樓。華亭寺規(guī)模宏偉，為昆明郊區(qū)寺廟之冠，始建于元代，歷經(jīng)多次重修。山門外有蓮池，寺院內(nèi)有群雕。這里廣植花木，玉蘭、杜鵑、牡丹、芍藥，四季輪放，景色動人。距離這里不遠(yuǎn)的太華山中，有一剎太華寺坐落于綠蔭深處。太華寺創(chuàng)建于元代，以花木著稱，其中山茶最有名。當(dāng)年徐霞客在游記里就有“殿前夾墀皆山茶”的描述。寺里有一碧萬頃樓，又名望海樓，登樓遠(yuǎn)眺，確是一幅湖山來眼底、湖光山色共一樓的美麗畫卷。

太華寺南羅漢山，山勢險峻，循石階拾級上行抵古郁羅臺，三清閣即懸于絕壁之上。相傳這里是元代梁王的避暑宮。明朝時，日本謫滇詩僧機先的《梁王閣（在碧雞山下）》里寫道：“碧雞飛去已千秋，聞?wù)f梁王曾此游……”

龍門 永恒圖騰

由三清閣去達(dá)天閣一段，通稱“龍門”，全部是沿崖鑿就的石刻工程。石磴、石道、石殿、石欄、石像、石聯(lián)……觸目皆石，渾然一體，工程奇絕，游人來到這里，無不感嘆神工鬼斧。從兩壁刻著“云海”“石林”的舊石室，通過雕有觀音坐像的慈云洞，也就是第二石室，直到云華洞至達(dá)天閣的新石室，全部工程都是自清乾隆四十六年開始，至咸豐三年結(jié)束，前后72年間斷續(xù)開鑿雕刻完成。

首創(chuàng)此事的是乾隆年間一貧窮道士吳來清。吳來清出于宗教的虔誠，在昆明一帶修橋補路，人們鑒于往來西山須經(jīng)鐵索橋的險途，建議他在朱家庵另辟洞天。他欣然從命來到西山，用鐵錘、鐵鉆開山不止，經(jīng)歷了14載的風(fēng)雨朝夕，終于鑿?fù)ㄎr。彝族文士那文鳳，對于吳道士艱苦卓絕的精神毅力頗為感動，在嘉慶辛酉年揮筆寫下一首七絕：“萬鉆千錐顯巨才，懸崖陡處辟仙臺。何須佛洞天生就，直賽龍門禹鑿開?！边@首詩現(xiàn)在依舊刻留在達(dá)天閣的香爐上，這也是“龍門”命名的由來。

《續(xù)修昆明縣志》中，曾介紹過楊汝蘭這一人物，楊汝蘭是繼吳來清籌劃組織龍門一帶開鑿工程的第二人。不過，他不像吳道士那樣親自動手，只是作為組織者而已。

第三位主持鑿巖開山的是楊際泰，他招工繼續(xù)進(jìn)行這項工程。山下龍王廟的70多戶石工，以千斤索懸身空中作業(yè)，備嘗艱辛。石室的結(jié)構(gòu)，刻工的精湛，更超越了前人。新石室寬深高大，室內(nèi)的石像——魁星，身高三尺，執(zhí)斗握筆，腳踏鰲背，扭轉(zhuǎn)身軀作點斗的姿勢，形象很是傳神。這里，上天棚，下地面，中神案、香爐、燭臺以及花瓶、供品等，都是由一片巖石鑿成。人們常用“巧奪天工”“嘆為觀止”來形容工藝之精、景色之奇，龍門石刻可說是當(dāng)之無愧的。

游覽西山，龍門展示出一個高潮。因地制宜，依山就勢，人工與自然風(fēng)光有機地融合在一起。當(dāng)人們欣賞過寺院、殿宇、花卉、石刻之后，置身在“洞有云，崖有泉，松有濤，花鳥林壑有情”的環(huán)境里，極目遠(yuǎn)眺，峻嶺如屏，滇池如鏡，小船如葉，景色如畫……

竹 傳奇歷史

在去西山途中，有一座寧靜幽深的佛寺，土紅色的山門外墻上寫著“筇竹禪寺”。門內(nèi)，兩株元代的孔雀杉，至今郁郁蔥蔥，枝葉碧綠。

寺內(nèi)建筑宏偉，布局嚴(yán)謹(jǐn)，花木繁多。林立的碑刻記載著禪寺的興革變遷。這座寺院相傳創(chuàng)建于初唐，元代時曾是一座十分聞名的佛寺，其后毀于大火，經(jīng)過多次重修?，F(xiàn)存的殿宇是清光緒時重修的。就在這次重修時，誕生了馳名的五彩泥塑藝術(shù)珍品——五百羅漢彩塑。塑像作者是四川民間雕塑家黎廣修。黎廣修能書善畫，且對佛學(xué)很有研究，在塑造這五百羅漢時，他帶著幾個徒弟，嘔心瀝血，經(jīng)歷七個寒暑完成。這些塑像的衣衫服飾，表情神態(tài)，與一般佛寺里那種程式化的塑像迥然不同，使人感到生活氣息甚濃。

五百羅漢各具神態(tài)，無一雷同，年輕的羅漢，露胸裹腿，肩挑經(jīng)書，滿面春風(fēng)的樣子，恰似砍柴歸來的青年農(nóng)民；五蘊羅漢身上那5個天真活潑的孩子，把這個慈祥的羅漢引得笑瞇了眼睛；一個軀干結(jié)實的羅漢，左手持鞭，怒視右前方，像一個將要躍起的勇士；一身著藍(lán)衫、雙手拿著一塊有花木板的羅漢，滿面愁容，似在訴說心中的哀怨。

在群塑中，還有幾個羅漢組合呼應(yīng)的場景，使得塑像更加富有生機。有兩個羅漢，一個手展書卷，另一個正在仔細(xì)欣賞，恰似那時的兩個文士；另兩個各持經(jīng)卷的羅漢，一個似在傾聽對方講解闡述，流露出認(rèn)真切磋的模樣，很像兩位學(xué)者一起聚精會神地攻讀。在一個赤足羅漢前，有一挑籮，內(nèi)盛石榴和佛手；右側(cè)一羅漢彎腰揀出一個石榴，兩人頗似街市上的商賈。一個身著紫衣紅褲、身材魁梧的羅漢，右手高舉金箍，左手下趴著一只已被馴服的猛虎；旁邊的一個拄杖羅漢，正欲用手去撫摸。伏虎羅漢肌肉堅實，渾身充滿著氣力，就像《水滸傳》里武松打虎式的英雄人物。還有彼此懇談的，相互觀賞的，竊竊私語的，各自閑坐的，雖然都是羅漢，但又各具性格，洋溢著人世的特色。

這些羅漢為何能如此形態(tài)各異？據(jù)寺僧相傳，黎廣修在塑造過程中，常常深入昆明社會，觀察各種人物的神態(tài)表情、言談舉止，作為創(chuàng)作的素材。因此，他能擺脫雕塑佛像的傳統(tǒng)方式，通過宗教題材，表現(xiàn)當(dāng)時不同階層人物的生動形象和內(nèi)心世界，在雕塑藝術(shù)上取得高度成就。

在寺內(nèi)廂房有黎廣修撰書的楹聯(lián)，闡明了他進(jìn)行創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。聯(lián)曰：“大道無私，玄機妙語傳燈篆；仙緣有分，勝地同登顯佛場?！痹谒磥恚鶕?jù)佛教教義，對任何人都應(yīng)該不分親疏厚薄，只要虔誠信奉，苦心修行，都可以獲得正果。在這樣的思想指導(dǎo)下，他就把古印度的羅漢改塑成昆明城鄉(xiāng)各個階層的人物形象。據(jù)說，最后連他自己也塑了進(jìn)去，真是妙不可言的創(chuàng)造。

在西山但見朝霞飛蕩，縹縹緲緲，使人有身居瓊樓玉宇之感，仙閣幻境之情。從這兒極目遠(yuǎn)眺，南國風(fēng)光一片蔥綠，茫茫滇池水天一色，縹緲無際。它像一顆晶瑩剔透的明珠，有了它，花團(tuán)錦簇的春城昆明，更顯得秀麗動人。