李鐵映

五、勞動所得神圣不可侵犯

15.勞動所得神圣不可侵犯。社會主義社會是勞動者當家作主的社會。保護和解放勞動者，就表現(xiàn)為保護和解放勞動本身。勞動所得的財產(chǎn)不可侵犯，是社會主義社會對勞動者的根本保障，體現(xiàn)了勞動的目的和社會主義的本質(zhì)，實現(xiàn)了勞動和勞動結(jié)果的統(tǒng)一。應提出“勞動所得神圣不可侵犯”這個口號，以充分體現(xiàn)勞動者的主人翁地位和人民當家作主的本質(zhì)。

從這一基本點出發(fā)，對下述三條，要在法律上予以充分保障：

①充分保護勞動權(quán)；

②充分保護勞動所得權(quán)；

③充分保護勞動者對勞動所得的支配權(quán)。

勞動權(quán)、勞動所得權(quán)以及對勞動所得的支配權(quán)，是勞動者最基本的權(quán)利，是勞動解放的最基本的含義，是勞動者解放、保護的最基本內(nèi)容。

改變勞動者與生產(chǎn)資料分離的狀態(tài)，消除無產(chǎn)者的“無產(chǎn)”狀態(tài)，是無產(chǎn)階級及其政黨的追求和歷史使命，是勞動解放的標志與象征。

勞動者只有在政治解放的基礎上，才能通過勞動滿足自身的需要和實現(xiàn)發(fā)展。勞動和勞動結(jié)果相統(tǒng)一，是勞動者的基本權(quán)利和勞動解放的標志。

資產(chǎn)階級的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”這個口號，不問財產(chǎn)的來源和財產(chǎn)占有的性質(zhì)，實質(zhì)上是資產(chǎn)階級保護資本主義私有制和無償占有別人勞動的口號，是“資本”的口號！

在社會主義社會，要使所有有勞動能力的人都從事勞動，并獲得勞動成果；要制約（而不是立即消滅）不勞而獲和無償占有別人的勞動。當然，社會主義的最終目標是要消滅剝削，但那是生產(chǎn)力高度發(fā)達的將來的事情。要實現(xiàn)這一目標，我們還有很長的一段路要走。

16.在生產(chǎn)力中，勞動者是首要的、起主導作用的因素。生產(chǎn)力的發(fā)展過程，在本質(zhì)上就是勞動的創(chuàng)造性和勞動者的創(chuàng)造能力不斷提高的過程。

人類的歷史，是勞動解放和勞動發(fā)展的歷史。馬克思主義“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。勞動的解放和發(fā)展，是一個有著內(nèi)在的一般規(guī)律的歷史過程?！罢麄€所謂世界歷史不外是通過人的勞動誕生的過程”。在一定意義上講，馬克思主義就是揭示這一歷史過程中的客觀規(guī)律的科學。

人類社會，告別剝削社會，走向無剝削社會；告別階級社會，走向無階級社會，實質(zhì)上是一個不斷解放勞動、解放勞動者的歷史過程。

馬克思認為，資本主義私有制中的雇傭勞動，是資本對勞動的統(tǒng)治，是勞動的一種異化。社會主義從本質(zhì)上講，就是為了克服資本對勞動的奴役，以實現(xiàn)勞動的解放和發(fā)展。

資本主義是奴役勞動者、占有勞動的歷史過程，社會主義則是不斷解放勞動、解放勞動者的歷史過程。解放勞動、解放勞動者，也就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。對勞動者的解放，最主要體現(xiàn)為保障其勞動所得神圣不可侵犯。勞動者只有通過勞動，得到自己的勞動成果，才能實現(xiàn)不斷解放自己，最終達到共同富裕。社會主義就是勞動和勞動者的不斷解放的社會制度。

解放勞動，也就是解放勞動者、解放人本身。

社會主義政治經(jīng)濟學、社會主義市場經(jīng)濟理論研究的邏輯起點，是勞動和商品。

17.當代市場競爭，突出表現(xiàn)為科學技術(shù)的競爭?？萍紕趧釉诮?jīng)濟活動中的地位和作用日益突出；所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，使管理職能獨立化、職業(yè)化，尤其是勞動分工的細化，使得勞動過程成為一個龐大復雜的系統(tǒng)工程，于是管理勞動的作用顯得尤為突出；產(chǎn)業(yè)升級導致大量勞動力向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而使服務勞動逐漸占據(jù)主體地位?？茖W技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)的規(guī)模化、社會化，促進了分工和協(xié)作在更高的層次上發(fā)展，因而產(chǎn)生了大量新的勞動形態(tài)?？萍紕趧?、管理勞動、服務勞動等，成為當代突出的勞動形態(tài)。

生產(chǎn)力越發(fā)展，具體勞動的形式越發(fā)達，就必然不斷產(chǎn)生新的具體的勞動形式。

六、商品生產(chǎn)勞動

18.討論商品經(jīng)濟和勞動價值問題，必然要涉及對“生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動”這對范疇的理解。這是理論界長期討論的問題。由于可以從不同的角度和層次進行界定，所以至今仍存在不同的看法。

馬克思主要是從生產(chǎn)勞動一般、商品生產(chǎn)勞動和資本主義生產(chǎn)勞動這三個層次來界定“生產(chǎn)勞動”范疇的。

從有利于社會進步和發(fā)展的角度看，人類的社會勞動，即社會化的勞動，都屬于生產(chǎn)勞動一般。生產(chǎn)勞動（一般）創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，創(chuàng)造人類自身和人類社會。一切有益于社會、滿足社會需要的勞動，是生產(chǎn)勞動一般；勞動結(jié)果是商品并進行交換的勞動，是商品生產(chǎn)勞動。

商品生產(chǎn)勞動，是商品經(jīng)濟階段的基本勞動形式，而且也只存在于商品經(jīng)濟階段。在馬克思的勞動和勞動價值論體系內(nèi)的多數(shù)場合下，馬克思所說的“而非生產(chǎn)勞動就是不加入商品生產(chǎn)的勞動”。在商品經(jīng)濟社會，商品生產(chǎn)勞動是主要的勞動形式。

在商品經(jīng)濟中，要注意區(qū)別，是商品生產(chǎn)勞動，還是非商品生產(chǎn)勞動。在我們的討論中，創(chuàng)造商品價值的“生產(chǎn)勞動”一詞可用“商品生產(chǎn)勞動”代替；“生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動”這對范疇，可用“商品生產(chǎn)勞動與非商品生產(chǎn)勞動”代替。這樣可以避免一些歧義。

商品生產(chǎn)勞動是商品經(jīng)濟的基本勞動形式。如前所述，凡勞動產(chǎn)品采取商品形式并進行交換的勞動，都是商品生產(chǎn)勞動，其他為非商品生產(chǎn)勞動。

資本主義生產(chǎn)勞動，即資本主義商品生產(chǎn)勞動，按馬克思所說，是指生產(chǎn)剩余價值的勞動。沒有這種生產(chǎn)勞動，就沒有資本主義。社會主義社會和資本主義社會勞動性質(zhì)的區(qū)別，不在于是不是商品生產(chǎn)勞動，而在于是不是雇傭勞動，在于勞動成果的占有形式。

19.流通領(lǐng)域的勞動與價值創(chuàng)造問題。按照馬克思《資本論》第2卷第6章的說法，作為生產(chǎn)過程在流通過程中繼續(xù)的那些勞動是（商品）生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造（商品的）價值；而純粹流通領(lǐng)域的勞動，雖然是促使價值實現(xiàn)的必要勞動，但不是（商品）生產(chǎn)勞動，不直接創(chuàng)造（商品的）價值。

在這個問題上，有以下幾點應予注意：

①據(jù)前述第“18”點，馬克思關(guān)于價值源泉的要點是：商品生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品的價值。

②隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，分工不斷細化、專業(yè)化；隨著市場化、商品化的不斷拓展和深化，純粹流通領(lǐng)域里的某些勞動環(huán)節(jié)所提供的服務，如商業(yè)經(jīng)營、金融服務等日益商品化，成為無形商品，進入市場進行交換；完成這種服務的勞動，或者是生產(chǎn)這種無形商品的勞動，成為商品生產(chǎn)勞動。根據(jù)馬克思的商品生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值的原理，這些勞動也創(chuàng)造商品的價值。

③商業(yè)服務這種商品是一種無形的商品，其使用價值就是實現(xiàn)商品價值形態(tài)的轉(zhuǎn)形，即對生產(chǎn)者來說，通過商業(yè)買賣，價值形態(tài)實現(xiàn)了由商品形態(tài)向貨幣形態(tài)的轉(zhuǎn)化；對于消費者來說，實現(xiàn)了由貨幣形態(tài)向消費品的轉(zhuǎn)化。商業(yè)服務所耗費的勞動，是商品生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造商業(yè)服務這種無形商品的價值。這種服務商品的價值，不是附加進原商品中，而是獨立存在于服務商品中。商業(yè)領(lǐng)域中服務商品的價值，也正是這種商品經(jīng)濟關(guān)系的體現(xiàn)。

服務產(chǎn)業(yè)，是一個非常廣泛的領(lǐng)域，其中有些問題還十分復雜，還須繼續(xù)深入研究。

20.在現(xiàn)代社會，隨著社會分工與協(xié)作的不斷深化，生產(chǎn)深化程度的不斷提高，勞動領(lǐng)域不斷擴展，勞動的具體形態(tài)更加豐富多樣，商品生產(chǎn)勞動無論在廣度還是深度上，都大大拓展了，復雜了。

從人類整體的需要看，可把勞動歸納為三種具體形態(tài)：一是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造新的物質(zhì)產(chǎn)品；二是精神生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品；三是社會服務性勞動，既為生產(chǎn)服務，又為生活服務，這類勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟中占有越來越重要的、相對獨立的地位（科學技術(shù)勞動滲透在上述三種勞動形態(tài)中，而且也存在從這三種勞動形態(tài)中獨立出來的趨勢）。

從產(chǎn)業(yè)的角度看，可將勞動劃分為三個或四個層次。繼第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)之后，第三產(chǎn)業(yè)得到了巨大發(fā)展。產(chǎn)業(yè)升級導致大量勞動力向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而使服務勞動逐漸占據(jù)主體地位?，F(xiàn)在包括在第三產(chǎn)業(yè)中的以科學研究、精神文化產(chǎn)品、教育培訓和信息傳播為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，也有從第三產(chǎn)業(yè)分離出來、形成第四產(chǎn)業(yè)的趨勢。

從勞動職能的角度來看，勞動的具體形態(tài)可分為直接生產(chǎn)勞動、科技勞動、管理勞動等，而且科技勞動、管理勞動的作用日益突出。

信息產(chǎn)業(yè)、信息化帶來生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式的變化，使經(jīng)濟、政治、社會、文化等領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，具有更加復雜的情況和特點。它們對當代經(jīng)濟理論和勞動價值論產(chǎn)生了什么影響，必須深入研究。這些產(chǎn)業(yè)的勞動是具體形態(tài)的勞動，是商品生產(chǎn)勞動，是一般商品生產(chǎn)勞動的具體形態(tài)。

一切創(chuàng)造商品并進行交換的勞動，都是商品生產(chǎn)勞動，不同的是商品生產(chǎn)勞動的分工和具體形態(tài)。分配給不同勞動者的勞動職能，構(gòu)成商品生產(chǎn)的總體勞動。政府、公共管理部門、公益事業(yè)等，如果它們的勞動不生產(chǎn)商品，勞動結(jié)果不進入商品交換，就不是商品，盡管這種勞動非常重要、非常復雜，但也不是商品生產(chǎn)勞動，而是非商品生產(chǎn)勞動。這種勞動不是沒有意義，沒有貢獻，而是不創(chuàng)造商品的價值。這種勞動有著巨大的社會意義和價值，但不是經(jīng)濟學意義上的商品價值。

七、商品價值

21.作為有形的商品，表面看來是一種物，但在物的背后，卻蘊含和體現(xiàn)著豐富的經(jīng)濟關(guān)系。商品，是具有多種經(jīng)濟和社會屬性、具有多種形式和作用的“魔幻物”，馬克思說它具有拜物教性質(zhì)。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品是人類勞動的創(chuàng)造品。離開了人，離開了人的勞動，就無所謂商品、價值問題。

透過商品的物的表象，揭示其中所蘊含的經(jīng)濟關(guān)系，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的偉大之處。西方經(jīng)濟學理論大多是見物不見人的。在那里，談論的一般是物，是商品、貨幣、資本，基本不談商品、貨幣、資本背后隱藏的人與人之間的關(guān)系，使商品具有獨立于人、獨立于社會的虛幻形式，因而具有拜物教性質(zhì)。

列寧曾經(jīng)說過，“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”。商品是人類社會的創(chuàng)造物。馬克思的經(jīng)濟理論，是既見物又見人，在物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系的科學理論，它揭開了商品拜物教的面紗。

22.商品的二重性和勞動的二重性。所謂商品的二重性，即：使用價值和價值。所謂使用價值是具體勞動的成果，它可以用來滿足人們的某種需要。在商品生產(chǎn)條件下，財富的物質(zhì)內(nèi)容總是由使用價值構(gòu)成的。使用價值同時是交換價值和經(jīng)濟關(guān)系的載體，是價值的物質(zhì)承擔者。使用價值是商品的自然屬性、自然形態(tài)。

使用價值，在性質(zhì)上，可以是商品，也可以不是。

使用價值，一般指具體勞動的結(jié)果，既指產(chǎn)品、商品本身，同時又指產(chǎn)品、商品的有用性。

商品的具體形態(tài)，有實物形態(tài)的、有形的，還有非實物形態(tài)的、無形的。

所謂勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動。一切現(xiàn)實的、個別的、具體的商品生產(chǎn)勞動，都是具體勞動；而抽象勞動則是一般社會性的勞動，是人類勞動一般。勞動的二重性，創(chuàng)造商品的二重性，即使用價值和價值。使用價值體現(xiàn)為財富，價值體現(xiàn)商品中凝結(jié)的勞動、體現(xiàn)著勞動交換關(guān)系。勞動的二重性是理解整個政治經(jīng)濟學的樞紐。

23.商品生產(chǎn)勞動形成商品的價值。價值，是商品經(jīng)濟理論的基本范疇，是認識和把握商品經(jīng)濟的核心問題。

價值是商品的社會屬性。在馬克思的勞動價值論中，有一個完整的關(guān)于價值的概念體系。價值的實體是勞動的凝結(jié)（即抽象勞動的凝結(jié)）。價值量是指商品中凝結(jié)的勞動量。作為無差別的抽象勞動，無論生產(chǎn)方式怎樣變化，它作為人的體力與腦力的耗費這一本質(zhì)是不會改變的?！皠趧邮且磺袃r值的創(chuàng)造者。只有勞動才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟學意義上的價值。”當勞動產(chǎn)品進入交換成為商品時，生產(chǎn)這種商品的勞動才能表現(xiàn)為價值，即表現(xiàn)為一種社會關(guān)系。這里主要指的是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。價值本身不是物，不是使用價值。價值的本質(zhì)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。

這里所談的“價值”，不是哲學意義上的價值概念。它僅僅是指經(jīng)濟學意義上的商品的價值。離開商品，就不是馬克思在《資本論》中所論述的價值概念。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟學所知道的唯一的價值就是商品的價值。”商品的交換，實質(zhì)是勞動的交換。這個勞動交換體現(xiàn)為價值，其實質(zhì)指的是社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，即商品的社會屬性。沒有交換，商品賣不出去，就實現(xiàn)不了其價值，也就不具有社會性質(zhì)。這正是交換價值作為價值形式的意義。

商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。正確理解商品價值這個概念，是理解勞動價值論的一個關(guān)鍵。

八、活勞動與物化勞動

24.討論商品生產(chǎn)勞動，還有一對范疇：活勞動和物化勞動。這是馬克思用來分析價值和剩余價值的一對經(jīng)濟學范疇。馬克思用“活勞動”指商品生產(chǎn)勞動過程中人的體力和腦力的支出；用“物化勞動”指凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的、體現(xiàn)為過去勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品中的人的勞動。物化勞動，在今天就是指一切勞動創(chuàng)造的非勞動生產(chǎn)要素，如機器、廠房、原材料等實物形態(tài)的資本。馬克思用活勞動、物化勞動這兩個概念，解釋它們在商品價值形成過程中的不同作用。

生產(chǎn)要素就是商品生產(chǎn)勞動的必要條件、必要因素。從一般的意義上看，勞動力與生產(chǎn)資料都是生產(chǎn)過程不可缺少的要素。人的勞動所創(chuàng)造的一切非勞動生產(chǎn)要素，馬克思稱之為物化勞動；作為生產(chǎn)要素，稱之為非勞動生產(chǎn)要素。

在生產(chǎn)過程中，人的因素與物的因素的作用是不一樣的。勞動，或者說勞動力，不是一般的生產(chǎn)要素，而是主導的、起決定性作用的生產(chǎn)要素。沒有活勞動，即人的勞動，就沒有生產(chǎn)勞動，沒有商品生產(chǎn)勞動，人類及人類社會的發(fā)展就無從談起。這是馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在理論前提上的根本區(qū)別之一。把勞動或勞動力看作一般的生產(chǎn)要素，把人的作用等同于一般非勞動條件，否定其在生產(chǎn)中的主導的、決定性作用，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的一個基本特點。

當然，沒有非勞動生產(chǎn)要素（包括物化勞動和自然資源），絕不可能進行生產(chǎn)，也不可能創(chuàng)造財富。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，非勞動生產(chǎn)要素在量上不斷增加，在種類、形式上不斷拓展，出現(xiàn)了許多新的非勞動生產(chǎn)要素，它們成為生產(chǎn)力的重要因素。非勞動生產(chǎn)要素的擴展，正是人的勞動的創(chuàng)造能力不斷提高的體現(xiàn)和直接結(jié)果。一切忽視非勞動生產(chǎn)要素的觀點、做法都是錯誤的。在這方面，我們有不少的深刻的教訓。

25.勞動創(chuàng)造價值，活勞動是商品價值創(chuàng)造的唯一源泉。雖然物化勞動在價值的形成中起著不可或缺的重要作用，但商品的新價值是活勞動創(chuàng)造的，物化勞動只是借助活勞動保存、轉(zhuǎn)移原有的商品價值，即保存、轉(zhuǎn)移原有的勞動量。

馬克思所說的活勞動——即人的勞動本身，人的體力和腦力的耗費——創(chuàng)造商品的價值，是商品價值的唯一源泉。在當代，無論是勞動領(lǐng)域的拓展、勞動形態(tài)的變化，還是腦力勞動比重的增加，都沒有改變這一實質(zhì)。從本質(zhì)上看，商品的價值體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。人類社會的生產(chǎn)關(guān)系，是在勞動過程中形成的。商品經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系，是在商品生產(chǎn)、交換的過程中形成的。商品的價值，正是商品經(jīng)濟中這種關(guān)系的體現(xiàn)。因此，價值實體中除了活勞動的凝結(jié)以外，仍然不包含其他任何物質(zhì)的因素。這種意義上的“價值”，不是商品，不能買賣。正如馬克思所說，價值不包含任何一個物質(zhì)原子。商品價值，反映的僅僅是商品交換關(guān)系，商品、貨幣交換的社會關(guān)系。

物化勞動，不管它是物質(zhì)形態(tài)，還是非物質(zhì)形態(tài)；不管它是采取資本形式，還是其他形式，都是勞動創(chuàng)造物。物化勞動在生產(chǎn)勞動過程中起著重要的作用，缺少了它們，任何生產(chǎn)勞動都無法進行。它們是勞動、勞動過程的必要條件，是創(chuàng)造使用價值和財富的基本條件之一，是生產(chǎn)力的組成因素?？梢哉f，物化勞動和活勞動，過去的勞動和現(xiàn)在的勞動，構(gòu)成了整個商品生產(chǎn)勞動的過程，是商品生產(chǎn)勞動的歷史鏈條。

物化勞動相對于活勞動而言，是過去的勞動，是死勞動；它不是活的主體，不是主動、能動的因素，不能創(chuàng)造社會關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，只能表現(xiàn)這種關(guān)系。物化勞動只把自身被消耗的價值保存、轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，不創(chuàng)造商品的新價值。物化勞動是人的創(chuàng)造物。當它是商品時，當然也反映人與人的關(guān)系，但它不是價值的源泉。

物化勞動是過去的活勞動的創(chuàng)造物，是活勞動的凝結(jié)，是活勞動的物化，是已經(jīng)完成了的活勞動，是“活勞動的過去形態(tài)”。從交換價值角度看，商品的價值是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值與活勞動新創(chuàng)造的價值之和，即過去勞動和現(xiàn)在勞動凝結(jié)之和。

物化勞動是非勞動生產(chǎn)要素，是生產(chǎn)資料。它只有靠活勞動的推動，借助活勞動，并與活勞動結(jié)合在一起，才能“復活”，發(fā)揮作用?；顒趧邮巧唐穬r值的唯一源泉，是商品價值的創(chuàng)造者；物化勞動是商品價值創(chuàng)造的必要條件，但不是商品價值的創(chuàng)造者。

26.如果物化勞動創(chuàng)造價值，而不是僅僅保存、轉(zhuǎn)移價值，其結(jié)果就是人類勞動的創(chuàng)造物反過來決定人與人的關(guān)系，死勞動統(tǒng)治活勞動，“機器統(tǒng)治人”，物統(tǒng)治人。

如果物化勞動創(chuàng)造價值，就意味著資本創(chuàng)造價值，也就意味著物質(zhì)財富統(tǒng)治人、資本統(tǒng)治人是合理的（這正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所蘊含的一介內(nèi)在邏輯），也就沒有什么勞動解放、人的解放了。物化勞動創(chuàng)造價值，資本創(chuàng)造價值，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的基本觀點，這是生產(chǎn)要素價值論的核心。

之所以會有人誤認為物化勞動也是價值的源泉，是因為他們混淆了使用價值、財富的源泉與價值的源泉；混淆了具體勞動與抽象勞動；混淆了同一勞動過程中舊價值（原有價值）的轉(zhuǎn)移與新價值的創(chuàng)造；混淆了價值創(chuàng)造理論和分配理論。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家確實是有意掩蓋和混淆這兩個概念，而決不是無意識的。

注釋：

《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第258頁。

馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社1985年版，第88頁。

《馬克思恩格斯全集》第26卷（下），人民出版社1974年版，第476頁。

參見馬克思《資本論》，載《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第87頁。

《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第312頁。

《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第544頁。

恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1993年版，第313頁；《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第657頁；《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第331頁。

見《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第50頁。