[摘要]全人教育旨在通過(guò)全方位的教育鑄就真、善、美的完滿發(fā)展的職業(yè)人。對(duì)于一國(guó)工匠而言，求真可以促進(jìn)技能更加高明，求善可以促進(jìn)技能更加高尚，求美可以促進(jìn)技能更加高貴。在新的時(shí)代，要鑄就匠人之健全人格，必須強(qiáng)化職業(yè)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，并構(gòu)建縱向一貫的終身育人框架和橫向融通的協(xié)同育人體系，實(shí)施全方位育人。

[關(guān)鍵詞]全人教育 工匠 技 真 善 美

[作者簡(jiǎn)介]陳鵬（1982- ），男，山東單縣人，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授，博士。（江蘇 徐州 221116）

[課題項(xiàng)目]本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金2017年度青年項(xiàng)目“生源供給側(cè)視角下普職教育銜接研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17JYC011）和江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2017年度重點(diǎn)項(xiàng)目“小學(xué)職業(yè)啟蒙教育的邏輯與路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2017ZDIXM051）的階段性研究成果，并得到江蘇省“青藍(lán)工程”2016年度項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：蘇教師〔2016〕15號(hào)）的資助。

[中圖分類號(hào)]G710 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2018）17-0011-07

隨著新時(shí)代制造業(yè)生產(chǎn)由“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)型發(fā)展，急需一大批“頂天立地”“德藝雙馨”“德才兼?zhèn)洹钡拇髧?guó)工匠補(bǔ)充勞動(dòng)力市場(chǎng)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，在建設(shè)制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的大的時(shí)代背景下，要“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”，這凸顯出新時(shí)代對(duì)大國(guó)工匠素質(zhì)的全面性訴求。要成就一國(guó)之工匠，僅有簡(jiǎn)單的“一技之長(zhǎng)”并不達(dá)標(biāo)，需要在各方面實(shí)現(xiàn)健全發(fā)展。本研究旨在從全人教育的視角探討大國(guó)工匠的素質(zhì)互動(dòng)及其培育路徑，以期對(duì)新時(shí)代的工匠素養(yǎng)結(jié)構(gòu)有更為深入的認(rèn)識(shí)。

一、全人教育理論概述

關(guān)于全人教育的認(rèn)識(shí)，可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底對(duì)于完美生活的精通需要什么樣的知識(shí)和技能的質(zhì)問(wèn)，引致了這樣一個(gè)理論的產(chǎn)生，即“人生有一個(gè)內(nèi)在良好的、主動(dòng)設(shè)計(jì)的模式，因此，對(duì)于所有人都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式，只有在遵循此模式的基礎(chǔ)上，好的生活才能達(dá)成，至善的狀態(tài)才能擁有”①。近現(xiàn)代以后關(guān)于全人教育理論的針對(duì)性論述，主要有康德的“完人”教育、小原國(guó)芳的“全人”教育、斯賓塞的“完滿”教育思想等。其中，康德認(rèn)為，人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物，并同時(shí)提出三個(gè)維度的培養(yǎng)目標(biāo)，即通過(guò)培養(yǎng)認(rèn)知層面的純粹理性、道德層次的實(shí)踐理性和審美層面的批判理性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體在真、善、美方面的完滿發(fā)展。在康德的完人教育理論基礎(chǔ)上，小原國(guó)芳又進(jìn)一步擴(kuò)充與豐富了全人教育的內(nèi)涵，增加了圣、健、富三個(gè)維度，指出應(yīng)通過(guò)教育使學(xué)習(xí)者在學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。斯賓塞則從教育要“為人類未來(lái)完滿生活做準(zhǔn)備”旨趣出發(fā)，從“直接保全自己”“間接保全自己”“做父母”“做公民”“參與文化活動(dòng)”五個(gè)維度探討全人教育課程體系的建構(gòu)，其本質(zhì)目的仍然是讓人們求真、求善、求美?？梢钥闯?，真、善、美是全人教育的核心內(nèi)涵和目標(biāo)追尋。新時(shí)代大國(guó)工匠的養(yǎng)成，同樣需要真、善、美的涵養(yǎng)，以規(guī)避匠人之“技”的僭越性，發(fā)揮匠人之“技”的效能性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工匠人格的健全發(fā)展。

二、全人教育視角下真善美對(duì)匠人之“技”的促動(dòng)

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)制造業(yè)“智能化”的發(fā)展趨勢(shì)，技能型人才要成長(zhǎng)為一國(guó)之“匠”，僅僅擁有“一技之長(zhǎng)”已經(jīng)不足以在激烈競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)中有立足之地。新時(shí)代智能化的職業(yè)環(huán)境需要高技能型人才具有高端的科學(xué)文化素養(yǎng)（求真）、綠色的職業(yè)倫理素養(yǎng)（求善）和高超的職業(yè)審美素養(yǎng)（求美），這三個(gè)維度的素養(yǎng)可以使他們的技能施展得更加高明、高尚和高貴。

（一）求真促進(jìn)技能更加高明

真，即真理或者知識(shí)，對(duì)技能型人才而言更多的是科學(xué)原理。設(shè)想一位對(duì)物理、數(shù)學(xué)一竅不通的人何以勝任機(jī)械行業(yè)。“求真，在某種程度上是一種對(duì)技術(shù)理性的追求，是技術(shù)主體按照技術(shù)活動(dòng)自身的規(guī)律和要求來(lái)合理地進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品制造的傾向，可以確保技術(shù)行為實(shí)踐的精確性?！雹谂c此同時(shí)，科學(xué)原理還可以助推科學(xué)精神的萌發(fā)與實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)服務(wù)。杜威認(rèn)為，如果一個(gè)人沒(méi)有養(yǎng)成科學(xué)精神，那么他就沒(méi)有“人類為有效地指導(dǎo)的思考所設(shè)計(jì)的最好的工具”③，進(jìn)而就不能利用最好的工具從事研究和學(xué)習(xí)。隨著中國(guó)智造時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代制造業(yè)各崗位已經(jīng)不滿于擁有“一技之長(zhǎng)”的單向度素養(yǎng)。產(chǎn)業(yè)工人不但要知其然，還要知其所以然，即要懂得技術(shù)背后的科學(xué)原理。斯賓塞認(rèn)為，知識(shí)最有價(jià)值。只有對(duì)科學(xué)規(guī)律有了充分的掌握，才能在自己的技能崗位上嶄露頭角，成為名副其實(shí)的“大國(guó)工匠”。

被譽(yù)為“大國(guó)工匠”的國(guó)網(wǎng)浙江省電力有限公司的高級(jí)技師黃金娟，由于對(duì)真理、知識(shí)的不斷汲取，實(shí)現(xiàn)了電表智能化檢定的歷史突破，成為第一位獲得國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)的女性普通工人。作為一位普通的女工，為了實(shí)現(xiàn)電表檢測(cè)技術(shù)的突破，她翻閱大量書籍資料，了解國(guó)內(nèi)外最新行業(yè)動(dòng)態(tài)，不斷充實(shí)技術(shù)方案，由于充實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備以及對(duì)新生事物鍥而不舍的追求，贏得各方人力、物力、財(cái)力的支持，最終克服各種困難，實(shí)現(xiàn)了檢測(cè)技術(shù)的智能化，讓電表檢測(cè)的效率提高了58倍?？茖W(xué)知識(shí)不僅可以實(shí)現(xiàn)技術(shù)的革新，還可以提高精準(zhǔn)率。另一位被稱為“大國(guó)工匠”的中國(guó)航天科工集團(tuán)的王東江，由于對(duì)物理科學(xué)原理的極致追求，實(shí)現(xiàn)了武器之眼“光學(xué)零件”的高精度性。盡管他不是專業(yè)科班出身，但由于其肯鉆研、重積累，在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于材料的種類和加工方法的認(rèn)識(shí)比大學(xué)教授還要精通，最終征服了一個(gè)又一個(gè)光加工精度的高峰，使得精確度達(dá)到發(fā)絲的百分之一。這種精確度一旦失之毫厘將會(huì)謬以千里，用王東江的話說(shuō)，“如果有誤差的話你可以打不到別人，但別人一定會(huì)打到你”，如此后果將不堪設(shè)想。

無(wú)論是黃金娟對(duì)創(chuàng)新科技的突破，還是王東江對(duì)精準(zhǔn)度高要求的克服，都潛藏著科學(xué)原理或知識(shí)的重要內(nèi)涵性價(jià)值。有了科學(xué)知識(shí)，技能型工人才能在新的智能時(shí)代把握住一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的突破與創(chuàng)新，進(jìn)而在勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌。知識(shí)與技能是職業(yè)教育的永恒話題。知識(shí)是個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)信息的積累與內(nèi)化，技能是個(gè)體將知識(shí)應(yīng)用于具體任務(wù)中所表現(xiàn)出來(lái)的外顯素質(zhì)。根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，職業(yè)人技能不是靠簡(jiǎn)單的操作性訓(xùn)練就能強(qiáng)化形成的，而是需要個(gè)體內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)與外在的工作世界之間的互動(dòng)方可形成。因此，科學(xué)知識(shí)表面上看是形而上學(xué)的東西，但其價(jià)值相當(dāng)于技能內(nèi)生與升華的靈魂，不僅可以為技能的發(fā)展提供方向，而且為技能的提高夯實(shí)基礎(chǔ)?！爸悄苤圃臁辈粌H僅局限于制造本身的自動(dòng)化，更需要“制造人”的智慧化。智能裝備與智能產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)，生產(chǎn)過(guò)程智能化的推進(jìn)，產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)、管理與服務(wù)方式的智能化，都需要一批既“頂天”又“立地”的智慧型人才。

（二）求善促進(jìn)技能更加高尚

善，即倫理道德的向善、為良。在亞里士多德的眼中，“所有人追求的目標(biāo)即是至高、至善的生活狀態(tài)，即幸福的生活，而對(duì)這一目標(biāo)的追求過(guò)程正是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。”④啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物斯賓諾莎（Spinoza）在他的《倫理學(xué)》（Ethics）中勾畫出一個(gè)完整的人生哲學(xué)——永恒，并認(rèn)為這一哲學(xué)是現(xiàn)存生活之思想與行為道德的最高目標(biāo)，這更充分地彰顯出道德對(duì)完整人生發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值。文藝復(fù)興的代表人物伊拉斯謨?cè)谒摹兑粋€(gè)王子的基督教教育》（The Education of a Christian Prince）中指出：“美德是教育達(dá)到的最高品質(zhì)?！雹葸@也就賦予了教育的“德”義。在現(xiàn)代社會(huì)的職場(chǎng)中，與德有關(guān)的職業(yè)倫理具體表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)工作的高度責(zé)任感與使命感、良好的團(tuán)隊(duì)精神、誠(chéng)實(shí)的工作態(tài)度等。對(duì)于職業(yè)倫理的重要性，奧地利教育學(xué)家茨達(dá)齊爾（Zdarzil）認(rèn)為“職業(yè)道德與職業(yè)知識(shí)和技能同等重要，而且關(guān)系著個(gè)體未來(lái)職業(yè)地位獲得的高低”⑥。因?yàn)樯凭哂幸欢ǖ姆€(wěn)定性，一旦形成，對(duì)后期的職業(yè)生涯至關(guān)重要。

基于“善”的技能形成要根據(jù)新時(shí)代的社會(huì)要求，結(jié)合全球治理、智能生產(chǎn)的需要，竭力求綠、求和。其中，求綠指向于人與自然界的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，詮釋出健康自然環(huán)境的維護(hù)對(duì)于國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民幸福生活達(dá)成的重要性?！吨袊?guó)制造2025》強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把可持續(xù)發(fā)展作為建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的重要著力點(diǎn)，加快制造業(yè)綠色改造升級(jí)；積極推行低碳化、循環(huán)化和集約化，提高制造業(yè)資源利用效率；強(qiáng)化產(chǎn)品全生命周期綠色管理，努力構(gòu)建高效、清潔、低碳、循環(huán)的綠色制造體系?！雹叨圃鞓I(yè)的綠色、可持續(xù)發(fā)展，有賴于高技能人才的職業(yè)安全意識(shí)、綠色環(huán)保意識(shí)等綠色倫理品質(zhì)。在我國(guó)制造業(yè)過(guò)去的長(zhǎng)期發(fā)展中，雖然已經(jīng)建成了門類齊全、獨(dú)立完整的產(chǎn)業(yè)體系，但高消耗、重污染的粗放型發(fā)展方式是其主要特點(diǎn)，不僅破壞了自然環(huán)境，還威脅著人類的健康與生命以及生活的質(zhì)量。盡管制造業(yè)的生產(chǎn)方式是由大的工業(yè)發(fā)展背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段等多種因素決定的，但在邁向智能化的征程上，如果每個(gè)人都懷抱健康的綠色倫理意識(shí)，綠色發(fā)展的常態(tài)化將會(huì)早日到來(lái)。

求和，主要是在團(tuán)隊(duì)中處理人與人之間關(guān)系時(shí)所追尋的一種善的處事方式。在職業(yè)世界中，個(gè)體不是孤立的個(gè)體，必須學(xué)會(huì)與同事交往，才能使得自己的技能與他人的技能做到有序的銜接，進(jìn)而促進(jìn)完整工作過(guò)程的達(dá)成和一體化項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》將“學(xué)會(huì)共處”（learning to live together）作為面向21世紀(jì)必須具備的四項(xiàng)核心能力之一。人本主義心理學(xué)家將民主和諧的關(guān)系體作為個(gè)體完滿發(fā)展的必要條件。拉蒙特（Lamont）認(rèn)為：“人類通過(guò)自身的智力以及與他人的自由合作，方可在地球上建構(gòu)一個(gè)永恒的和平與美好狀態(tài)，而只要這樣，人們才能幸福生活的最大化?！雹啻嬖谥髁x學(xué)者馬丁·布伯則反對(duì)在各種社會(huì)環(huán)境中將人類作為物體來(lái)對(duì)待而形成的“我與它”（I and It）的主客體關(guān)系，進(jìn)而提出應(yīng)建立“我與你”（I and Thou）的主體間關(guān)系。因?yàn)橹挥性谶@種關(guān)系中，主體間才會(huì)相互分享知識(shí)、感情和愿景，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧范圍的最大化。人本主義心理學(xué)家溫斯羅普（Winthrop）將和諧的社會(huì)關(guān)系稱為“意義社區(qū)”（intentional community），其中自由和真誠(chéng)是和諧社區(qū)形成的必要條件。在現(xiàn)代職業(yè)世界中，每個(gè)人最好的生活方式正是忠于自己的職業(yè)，進(jìn)而貢獻(xiàn)大同的社會(huì)。“大國(guó)工匠”譚文波作為一名普通的一線工人，在一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)發(fā)明的背后也滲透著求和的精神品質(zhì)。他為了完成一項(xiàng)很可能產(chǎn)生30噸爆炸性拉力的壓力性測(cè)試，選擇在一個(gè)無(wú)人的周末進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以免造成更多的生命性傷害，這正詮釋了其求善的為人方式，使得他獲得的各項(xiàng)發(fā)明專利顯得更為高尚。

（三）求美促進(jìn)技能更加高貴

求美是人與動(dòng)物的主要區(qū)別之一。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)生產(chǎn)和塑造，而人卻懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！雹崛毡井?dāng)代工藝大師赤木名登在《造物有靈且美》中直言：“每一段故事誕生的地方，都有一種‘美的存在?！雹饷揽梢允挂粋€(gè)人豁然開朗，可以成就一番事業(yè)，可以贏得人生幸福感。對(duì)于工匠，要保證所造之產(chǎn)品贏得消費(fèi)者的歡迎和喜愛，不僅要在科學(xué)求真、倫理求善中維護(hù)產(chǎn)品的質(zhì)量，而且需要通過(guò)“創(chuàng)造美”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品表象的個(gè)性化、形象化、藝術(shù)化。德國(guó)理論物理學(xué)家韋爾（Weyl）曾指出：“我們的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來(lái)，但當(dāng)我們必須在兩者中選擇一個(gè)時(shí)，我總是選擇美?！?1可見，“美”對(duì)于職業(yè)價(jià)值和技能發(fā)揮的舉足輕重性。

求“美”對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)在某種程度上是跳出思維定式、審時(shí)度勢(shì)的創(chuàng)新品格，同時(shí)也是一種針對(duì)個(gè)體差異、滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的一種匠人品質(zhì)。明朝嘉靖年間，一位御史大夫請(qǐng)京城的一位知名裁縫為其設(shè)計(jì)一套朝服，裁縫反問(wèn)其“做官多久了”，御史大夫不解，裁縫才說(shuō)出其中的道理。按照裁縫的觀點(diǎn)，做官時(shí)間的長(zhǎng)短關(guān)系著衣服前后的長(zhǎng)短比例。剛剛上任的官員，趾高氣揚(yáng)，挺胸凸肚，衣服后短前長(zhǎng)；做官一段時(shí)間后，意氣微平，姿態(tài)端正，衣服前后長(zhǎng)度相當(dāng)；臨近退休時(shí)，內(nèi)心抑郁不振，再加上年齡原因，走路時(shí)會(huì)低頭彎腰，衣服應(yīng)該前短后長(zhǎng)。這種量體裁衣、因人而異的設(shè)計(jì)品質(zhì)在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中仍具有發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值。在智能化時(shí)代的勞動(dòng)力市場(chǎng)，消費(fèi)者市場(chǎng)的需求、反饋與評(píng)價(jià)是決定匠人品質(zhì)走向的一個(gè)重要因素。消費(fèi)者在商品選擇中，會(huì)優(yōu)先選擇符合自身需求、物美價(jià)廉的工匠精神得以具象化的產(chǎn)品，這就產(chǎn)生了對(duì)工匠活動(dòng)不同程度的肯定或舍棄。久而久之，符合市場(chǎng)發(fā)展需求的工匠精神才得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

企業(yè)家吳曉波認(rèn)為，“人格體”是未來(lái)中國(guó)制造業(yè)市場(chǎng)面臨消費(fèi)升級(jí)的重要特點(diǎn)之一。他指出，每一個(gè)品牌背后都是一個(gè)“人格體”，都潛藏著消費(fèi)者對(duì)某種產(chǎn)品的“喜歡”或“審美”，尤其在未來(lái)制造業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展中，滿足這種“人格體”的價(jià)值觀顯得格外重要。對(duì)于制造業(yè)而言，制造一件物品不是因?yàn)殇N售員銷售得有多好，而是因?yàn)橄M(fèi)者用起來(lái)更舒服。管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，商業(yè)的本質(zhì)就是做一雙讓消費(fèi)者“穿”上去舒服的“皮鞋”?！笆娣辈皇菍?duì)消費(fèi)者表層“審美”的膚淺滿足，而是融入其人格深處的一種深層次共鳴，其實(shí)質(zhì)是一種有內(nèi)涵的審美。對(duì)于工匠而言，“‘好用就是一種‘藝術(shù)感”12。“這種藝術(shù)感包含了匠人高度的知性、完美的技藝、制作的喜悅和百里挑一的材料選擇，這些因素糅合在一起，就產(chǎn)生了動(dòng)人的魅力?！?3尤其在當(dāng)今智能化的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，高端的求“美”可以使以“技術(shù)”為底本的產(chǎn)品更加高貴。日本的馬桶蓋之所以受到國(guó)人的青睞，除了技能含量和性價(jià)比外，還有服務(wù)質(zhì)量好的原因，好的服務(wù)恰恰是顧客對(duì)產(chǎn)品的一種深層次的“美”的追求。只有表里如一、內(nèi)外兼修的制造業(yè)產(chǎn)品，才能在全球競(jìng)爭(zhēng)中贏得更加高貴的地位。

三、全人教育視角下健全工匠人格的養(yǎng)成路徑

全人教育不僅意味著培養(yǎng)目標(biāo)的全人性，還意味著培養(yǎng)路徑的全方位。因此，健全工匠人格的鑄就，不僅需要職業(yè)院校深化內(nèi)涵建設(shè)，更需要職業(yè)院校協(xié)同普通學(xué)校以及行業(yè)企業(yè)，建構(gòu)立體化的育人路徑。

（一）強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，深化多元素養(yǎng)訓(xùn)育

職業(yè)院校作為培育大國(guó)工匠的核心力量，要實(shí)現(xiàn)完滿發(fā)展的匠人之培養(yǎng)，必須深化課程與教學(xué)改革，在課程與教學(xué)中融入更多的真、善、美的要素，抵消過(guò)于功利的匠人之“技”的規(guī)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)真、善、美、技的融通式發(fā)展。

1.健全課程體系，培養(yǎng)整全人格。在當(dāng)前的職業(yè)教育實(shí)踐中，往往過(guò)于注重專業(yè)技術(shù)課程的實(shí)施，輕視人文社會(huì)與自然科學(xué)基礎(chǔ)課程的建設(shè)，尤其是忽視兩種課程模塊之間的聯(lián)系，導(dǎo)致匠人之“技”的短命。為此，建議職業(yè)院校重視培養(yǎng)真、善、美素養(yǎng)的自然科學(xué)課程、倫理道德課程和審美課程的建設(shè)與實(shí)施，并與專業(yè)課程進(jìn)行整合式建構(gòu)。其中，自然科學(xué)課程旨在培養(yǎng)學(xué)生勇于探索、求真唯實(shí)以及運(yùn)用科學(xué)原理解決職業(yè)實(shí)際問(wèn)題的能力。新技術(shù)的產(chǎn)生源于新科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，而新科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)必須建立在掌握客觀真理的基礎(chǔ)之上。倫理道德課程主要承擔(dān)未來(lái)匠人之職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德與職業(yè)精神的培養(yǎng)，以增強(qiáng)高技能人才對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感、對(duì)工作崗位的虔誠(chéng)、對(duì)同事的友好相處等，使得匠人之“技”更加高尚。尤其是在當(dāng)今“立德樹人”的時(shí)代背景下，更應(yīng)該從學(xué)科課程、實(shí)踐課程等多方位關(guān)注職業(yè)倫理精神的訓(xùn)育。美育課程在于培養(yǎng)未來(lái)匠人之健康的審美精神與態(tài)度，良好的發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力等，通過(guò)開拓學(xué)生的藝術(shù)視野、打造學(xué)生藝術(shù)品格，增強(qiáng)技術(shù)能力執(zhí)行的藝術(shù)品位，成就“技”之高貴。需要指出的是，上述三類課程不是孤立存在的，需要與專業(yè)課程相融通，以增強(qiáng)真、善、美的專業(yè)性與針對(duì)性，實(shí)現(xiàn)職業(yè)崗位貢獻(xiàn)度的最大化。

2.強(qiáng)化教學(xué)實(shí)踐，融通職業(yè)品格。美國(guó)學(xué)者塞勒（Saylor）等人用三個(gè)隱喻論述了課程與教學(xué)的關(guān)系：“如果說(shuō)課程是一幢建筑的設(shè)計(jì)圖紙，那么教學(xué)則是具體的施工；如果說(shuō)課程是一場(chǎng)球賽的方案，那么教學(xué)則是球賽的進(jìn)行；如果說(shuō)課程是一首樂(lè)譜，那么教學(xué)則是作品的演奏。”14三個(gè)形象的隱喻深刻地表明了教學(xué)對(duì)于課程從理想成為現(xiàn)實(shí)的助推作用?？茖W(xué)、倫理、審美等課程的實(shí)施同樣需要有效的教學(xué)實(shí)踐予以推動(dòng)，主要有三種路徑：第一，在這些課程的內(nèi)部課堂通過(guò)引入典型的專業(yè)案例，增強(qiáng)真、善、美與行業(yè)崗位的互動(dòng)性；第二，文化課程教師與專業(yè)課程教師合作，由文化課程教師從理論的維度為專業(yè)課程教師提供真、善、美的要素機(jī)制，由專業(yè)課程教師從行業(yè)的視角為文化課程教師提供真、善、美的特殊要素，二者通過(guò)貢獻(xiàn)彼此的智慧助推學(xué)生整全性人格的發(fā)展；第三，學(xué)校與企業(yè)合作，通過(guò)“走出去”“引進(jìn)來(lái)”的策略，助推學(xué)生的專業(yè)成長(zhǎng)。“走出去”可以實(shí)習(xí)或現(xiàn)代學(xué)徒制項(xiàng)目為契機(jī)，讓學(xué)生在一線企業(yè)實(shí)踐教學(xué)與師傅的近距離指導(dǎo)中，感受匠人之“魅”；“引進(jìn)來(lái)”可通過(guò)“大國(guó)工匠進(jìn)校園”的方式，選聘優(yōu)秀的大國(guó)工匠進(jìn)入校內(nèi)課堂，以分享個(gè)人成長(zhǎng)案例、模擬職場(chǎng)情境等形式為學(xué)生送上較為直觀的匠“技”之真、之善、之美。

（二）縱向一體貫通，前置與終身職業(yè)教育

基于大職教觀的視野，“現(xiàn)代職業(yè)教育體系是集職業(yè)啟蒙教育、職業(yè)準(zhǔn)備教育、職業(yè)繼續(xù)教育于一體的一貫式體系框架”15。職業(yè)學(xué)校教育僅僅是現(xiàn)代職業(yè)教育體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并不能承擔(dān)工匠之整全人格培養(yǎng)的全部責(zé)任。這就需要將工匠人格的培養(yǎng)前置到普通基礎(chǔ)教育和延續(xù)到職業(yè)繼續(xù)教育中去。

1.前置到基礎(chǔ)教育，重視職業(yè)啟蒙教育。兒童時(shí)期對(duì)一個(gè)人的終身成長(zhǎng)至關(guān)重要，英國(guó)詩(shī)人彌爾頓（Milton）寫到“兒童對(duì)于成人的重要性就如同一日之晨一樣”16，工匠人格的培養(yǎng)同樣如此。工匠之整全性人格的塑造不是一蹴而就的，需要前置到普通基礎(chǔ)教育中，在持續(xù)性的中小學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)“技”的早期發(fā)掘、“真”的厚實(shí)積累、“善”的漸進(jìn)養(yǎng)成和“美”的不斷儲(chǔ)備。對(duì)此，國(guó)家有關(guān)部門也越來(lái)越意識(shí)到其重要性。例如，國(guó)務(wù)院在2017年年初印發(fā)的《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)“強(qiáng)化大國(guó)工匠后備人才培養(yǎng)”，“建立健全大國(guó)工匠優(yōu)秀后備人才早期發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)制度”17，明確了大國(guó)工匠培養(yǎng)的長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性。在此基礎(chǔ)上，國(guó)務(wù)院辦公廳在2017年年底頒布的《關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》中又專門指出工匠精神早期培育的基本路徑，即“將工匠精神培育融入基礎(chǔ)教育”18。就具體路徑而言，歸納起來(lái)主要有以下三個(gè)方面：第一，加強(qiáng)中小學(xué)校勞動(dòng)技術(shù)教育，通過(guò)開展“大國(guó)工匠進(jìn)校園”、聘請(qǐng)勞動(dòng)模范和高技能人才兼職授課的方式，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于工匠的初步認(rèn)知；第二，通過(guò)開設(shè)職業(yè)類選修課程或者到職業(yè)學(xué)校實(shí)訓(xùn)基地、產(chǎn)業(yè)園區(qū)實(shí)訓(xùn)的方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與生產(chǎn)實(shí)踐、職業(yè)體驗(yàn)，不斷積累工匠人格的多元素養(yǎng)；第三，改革評(píng)價(jià)方式，將動(dòng)手實(shí)踐內(nèi)容納入中小學(xué)相關(guān)課程和學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的范疇，以實(shí)現(xiàn)“技”之前置的早期發(fā)現(xiàn)與選拔。

2.延續(xù)到繼續(xù)教育，強(qiáng)化終身技能培訓(xùn)。早在20世紀(jì)70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中就指出，面對(duì)新挑戰(zhàn)，人們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)到的知識(shí)與技能享用終身的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。面對(duì)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的迅速更迭，匠人們?nèi)纭澳嫠兄?，不進(jìn)則退”。面對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)生涯，職業(yè)學(xué)校教育也僅僅是為個(gè)體提供了一個(gè)職業(yè)入門的門檻，抑或是處理職業(yè)世界的基本方法。在新的時(shí)代，匠人要保持其真、善、美之精神以及職業(yè)技能在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，必須參與持續(xù)性的終身教育。國(guó)務(wù)院在2018年5月印發(fā)的《關(guān)于推行終身職業(yè)技能培訓(xùn)制度的意見》中特別強(qiáng)調(diào)，應(yīng)“建立并推行覆蓋城鄉(xiāng)全體勞動(dòng)者、貫穿勞動(dòng)者學(xué)習(xí)工作終身……的終身職業(yè)技能培訓(xùn)制度”，尤其要“大力弘揚(yáng)和培育工匠精神”，以不斷“增強(qiáng)勞動(dòng)者對(duì)職業(yè)理念、職業(yè)責(zé)任和職業(yè)使命的認(rèn)識(shí)與理解，提高勞動(dòng)者踐行工匠精神的自覺(jué)性和主動(dòng)性”；加強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)培育，“將職業(yè)道德、質(zhì)量意識(shí)、法律意識(shí)、安全環(huán)保和健康衛(wèi)生等要求貫穿職業(yè)培訓(xùn)全過(guò)程”19。終身職業(yè)技能培訓(xùn)是確保大國(guó)工匠永葆職業(yè)精神的外在動(dòng)力，是促進(jìn)整全職業(yè)人格維持的國(guó)家技能形成機(jī)制?！奥殬I(yè)理念”“職業(yè)責(zé)任”和“職業(yè)使命”是職業(yè)倫理的集中體現(xiàn)，“職業(yè)道德”“質(zhì)量意識(shí)”“法律意識(shí)”“安全環(huán)保”和“健康衛(wèi)生”融“技能”之求真、求善、求美于一體，共同鑄就大國(guó)工匠的終身成長(zhǎng)。

（三）橫向立體融通，多元主體協(xié)同育人

不論是職業(yè)學(xué)校教育，還是職業(yè)啟蒙，抑或是職業(yè)繼續(xù)教育，都需要多個(gè)主體協(xié)同運(yùn)作，通過(guò)校校合作、校企合作，形成立體化的人才培養(yǎng)框架，共同助推工匠健全人格的養(yǎng)成。

1.校校合作，助推多元素質(zhì)養(yǎng)成。校校合作是促進(jìn)匠人全方位培養(yǎng)的重要路徑。就合作的學(xué)校主體而言，可分為不同階段的普職校合作和同一階段的普職校合作。其中，不同階段的普職校合作，主要指職業(yè)院校基于高技能人才早期發(fā)現(xiàn)的視角，為中小學(xué)提供在職業(yè)技術(shù)課程定制、實(shí)訓(xùn)基地開放、實(shí)踐教師送課等方面的服務(wù)，讓學(xué)生在普通基礎(chǔ)教育中感受技能之美，激發(fā)他們對(duì)技能型行業(yè)的興趣，開啟他們對(duì)技能型崗位的早期幻想。同時(shí)，中職學(xué)校、高職學(xué)校還可以通過(guò)這種合作提前選拔和培育一批既擁有厚實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)又有技能潛質(zhì)的優(yōu)質(zhì)生源。同一階段的普職校合作又包括高中階段的普職校合作和高等教育階段的普職校合作。就高中階段的普職校合作而言，高中可發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)課程優(yōu)勢(shì)，為中職學(xué)校有升學(xué)需要的學(xué)生提供智慧支持；中職學(xué)校可以發(fā)揮自己的技能優(yōu)勢(shì)，為普通高中升學(xué)無(wú)望的學(xué)生提供設(shè)施支持。目前有些地方采取的模式是普職融通班，在高一學(xué)期末，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣和知識(shí)基礎(chǔ)在普通高中和中職校之間互相流動(dòng)。就高等教育階段的普職校合作而言，目前部分省份實(shí)行的有“3+2”“4+0”等模式，以確保學(xué)生的多元成長(zhǎng)。就具體合作方式而言，高職?？梢载暙I(xiàn)其強(qiáng)大的實(shí)訓(xùn)設(shè)施支持，普通本科高校則可以發(fā)揮其學(xué)術(shù)研究的優(yōu)勢(shì)?？傮w而言，對(duì)于工匠素養(yǎng)的養(yǎng)成，普通學(xué)校為其提供了廣博的通識(shí)基礎(chǔ)和高端的學(xué)術(shù)支持，職業(yè)學(xué)校則為其提供專業(yè)的技術(shù)支持，二者的協(xié)同有利于學(xué)術(shù)與專業(yè)的融通，從而鑄就整全的職業(yè)人格。

2.校企合作，對(duì)接人力市場(chǎng)需求。工匠之培養(yǎng)不僅僅是學(xué)校內(nèi)部的事情，還需要教育與產(chǎn)業(yè)對(duì)接。黃炎培大職業(yè)主義教育觀就特別強(qiáng)調(diào)，職業(yè)學(xué)校要與職業(yè)界合作。在新的時(shí)期，勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)高技能人才培養(yǎng)的需求側(cè)與職業(yè)院校對(duì)高技能人才的供給側(cè)之間的銜接還存在一定的問(wèn)題，而校企合作、產(chǎn)教深度融合則是解決人才供給矛盾的核心路徑之一。為此，《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》中特別強(qiáng)調(diào)“應(yīng)推進(jìn)產(chǎn)教協(xié)同育人，堅(jiān)持職業(yè)教育校企合作、工學(xué)結(jié)合的辦學(xué)制度，推進(jìn)職業(yè)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)盟、與行業(yè)聯(lián)合、同園區(qū)聯(lián)結(jié)”20。企業(yè)是高技能人才的輸入地和匠人的歸宿，通過(guò)校企合作，專業(yè)與產(chǎn)業(yè)相對(duì)接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)接，教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程相對(duì)接，進(jìn)而促成學(xué)生素養(yǎng)與工匠素養(yǎng)相對(duì)接。為進(jìn)一步規(guī)范校企之間的權(quán)責(zé)關(guān)系，促進(jìn)雙方通過(guò)共同育人、合作研究、共建機(jī)構(gòu)、共享資源等多元方式實(shí)施合作，教育部等六部委于2018年2月聯(lián)合印發(fā)了《職業(yè)學(xué)校校企合作促進(jìn)辦法》，強(qiáng)調(diào)職業(yè)學(xué)校和企業(yè)可以結(jié)合實(shí)際在人才培養(yǎng)、技術(shù)創(chuàng)新、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、社會(huì)服務(wù)、文化傳承等方面實(shí)施全方位合作。企業(yè)的深度參與為職業(yè)院校所培養(yǎng)的匠人之真、之善、之美的發(fā)揮提供了充分的實(shí)踐平臺(tái)，為職業(yè)學(xué)生最終成功地走向勞動(dòng)力市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了零距離轉(zhuǎn)換。

[注釋]

①Blackham， H. J. Humanism[M].Harmondsworth，UK：Penguin，1968：65.

②徐宏偉.工匠精神的“理性之維”及其在職業(yè)教育中的培育策略[J].職教論壇，2018（2）：91.

③（美）約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：207.

④⑤Elias J，Merrian S.Philosophical foundations of adult education[M].Malabar，F(xiàn)L：Krieger Publishing Company，2005：114，114.

⑥中國(guó)蔡元培研究會(huì).蔡元培全集：第四卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997：585.

⑦國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)《中國(guó)制造2025》的通知（國(guó)發(fā)〔2015〕28號(hào)）[Z].2015-05-08.

⑧Lamont C.The Philosophy of Humanism[M].New York，NY：Continuum，1990：12.

⑨（德）卡爾·馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉坯坤，譯.北京：人民出版社，1979：50.

⑩1213（日）赤木名登.造物有靈且美[M].蕾克，譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2016：2，10，11.

11靳希平，吳增定.十九世紀(jì)德國(guó)非主流哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)史前史札記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：23-24.

14Saylor J G，Alexander W M，Lewis A J.Curriculum Planning：For Better Teaching and Learning（4th ed.）[M].New York：Holt Rinehart and Winston，1981：258.

15陳鵬，龐學(xué)光.大職教觀視野下現(xiàn)代職業(yè)教育體系的構(gòu)建[J].教育研究，2015，36（6）：70.

16Watson M，Nota L，Mcmahon M.Child career development：present and future trends[J].International Journal for Educational & Vocational Guidance，2015，15（2）：95.

17國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃的通知（國(guó)發(fā)〔2017〕4號(hào)）[Z].2017-01-10.

1820國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見（國(guó)辦發(fā)〔2017〕95號(hào)）[Z].2017-12-05.

19國(guó)務(wù)院關(guān)于推行終身職業(yè)技能培訓(xùn)制度的意見（國(guó)發(fā)〔2018〕11號(hào)）[Z].2018-05-03.