彭舟　劉詩中

引言：五華山高際禪林座落于美如仙境的瑤里，五華山的主峰五股尖，為贛東北的最高點。高際寺舊稱高際庵，傳說始建于北魏年間。今高際山保存有明代大型高僧墓、明代高際禪林遺址。這之中的明代石構(gòu)高際禪林規(guī)模宏大，所保持的歷史風(fēng)貌為南方禪林所罕見。

在漫長的歷史進程中，江西始終是中國禪宗發(fā)展和傳播的最重要的區(qū)域之一。

禪宗后來分化出的五宗七派（溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、楊岐派）都與江西有深厚的淵源。溈仰宗的開山祖師溈山靈佑得法于江西高僧百丈懷海，后于湖南溈山開席講法。他的門生，溈仰宗的另一位開山祖師仰山慧寂得道之后在江西袁州仰山傳道說法。臨濟七傳之后產(chǎn)生了楊岐派和黃龍派。楊岐派的開山祖師楊岐方會在江西萍鄉(xiāng)楊岐山創(chuàng)立宗派，傳道說法。黃龍派的開山祖師黃龍慧南原籍江西玉山，悟道得法后在江西南昌黃龍山創(chuàng)立宗派，傳道說法。曹洞宗的開山祖師良介是江西高僧青原行思的第四代法孫，得法后，在江西筠州洞山創(chuàng)立宗派，其弟子本寂在洞山悟道得法后再往江西撫州曹山開席講法。禪宗和另外兩個宗派云門宗和法眼宗的開山祖師云門文偃和法眼文益也是江西高僧青原行思的第八代法孫和第十八代法孫。

中國禪宗在江西留下了數(shù)十處祖庭和道場，在江西創(chuàng)立了五個宗派和無以數(shù)計的禪宗典籍，在江西境內(nèi)留下了深厚淵博的佛教文化遺產(chǎn)。

高際禪林雖缺乏可靠歷史文獻記載，但從現(xiàn)存的文化遺址和歷史風(fēng)貌來觀，它又是一處十分珍貴的原汁原味、原生態(tài)型的禪林遺存，它應(yīng)是一處被歷史歲月淹沒的有聲望的禪林道場，完全解讀它雖需時日，但僅從目前的規(guī)模和保存狀況來觀，不僅在江西少見，就是在東南地區(qū)也不多見，加之其保存的生態(tài)環(huán)境如此之好，因而它具有著歷史與觀賞雙重價值。

1 美如仙境的禪林景觀

五華山高際禪林座落在國家風(fēng)景名勝區(qū)的瑤里，瑤里位于景德鎮(zhèn)市浮梁縣東北，與安徽休寧、祁門縣交界。五華山仰天臺的五股尖海拔高達1600米以上，境內(nèi)生態(tài)環(huán)境良好，植被茂密，種類豐富，其中不乏原始森林，森林覆蓋率高達94%以上?，F(xiàn)代詩人贊道“瑤河九曲水潺湲，澗壑生花瀑滃然。白石塔邊青霧繞，仰天臺上玉茗鮮。沖霄五股連星沒，鎮(zhèn)地虎頭涌碧泉。水韻山魂難入畫，天工妙筆賦新篇?！?/p>

高際山瀑布位于汪胡村對面的南崖山，那50米寬的水簾從60余米高的崖頭傾瀉而下，水花飛濺，聲撼群谷，白霧飛騰，浪濤翻滾，形成了氣勢磅礴的壯麗景象。由白石塔、虎頭山和五股尖諸多溪水匯集的瑤河，水質(zhì)甘甜，清澈見底，千姿百態(tài)，蜿蜒向前。河中紅鯉、草魚成群結(jié)隊，身肥體壯，追逐嬉戲，怡然自得，成為高際山下的一大景觀。位于東梅嶺三銀碗東南方的五股尖，古稱芭蕉山，明代饒州知府徐策有詩云：“蜿蜒起平陸，翠峰插青霄。時有風(fēng)雨作，疑是戰(zhàn)芭蕉?！鼻迩　陡×嚎h志》對高際山的有名山峰作對描述：“夕陽嶺，位于五華山北，相傳藍(lán)采和吹笛于此。其巔有黃竹嶺、長豐嶺。自嶺而下四山壁立，道路曲折。明代郡守陳策詩曰：“嶺上人吹笛，何人識是仙；笛終人未見，江樹夕陽天?！薄鞍资?，在縣東北七十里新正都，輿芭蕉山對峙，峭壁萬岡，白石磷磷，瀑布一泄千丈，其東南有龍井，旱禱時應(yīng)?！薄鞍沤渡皆诎资接遥嗫h八十余里，翠峰插天，望之有似蕉林，因名“龍虎山在新正都，去芭蕉山三里許，崖皆石硝絕難攀，嶺有池，廣數(shù)十畝，深不可測，士人云有龍藏之。”五股尖是五華山的主峰，接天連云，峰高谷深，山勢險要。深秋時節(jié)，經(jīng)常出現(xiàn)山上山下兩重天的奇異景觀。五股尖觀日是一大奇景，晴天萬里無云時，在山上可以眺望瓷都景德鎮(zhèn)。位于汪湖的原始森林，林內(nèi)古樹參天，曲徑通幽，水聲潺潺，千奇百異。林中珍貴的紅杉、南酸棗、豹皮樟、青峰岡、檫樹、紅楠木、香楓、馬銀花、香榧等古樹名木記錄著“殺孫封山”的悲壯故事。而天河谷之水就像一群脫僵野馬沖向山下，長年累月的咆哮，使天河谷內(nèi)的巖石形成了一個個奇洞與深潭，冠名“龍井、靈芝灘、仙人洗足、神龜偷酒”等自然景點奇觀，使你置身其中，難辨是在天上，還是在人間。

民俗曰：山厚人肥，山清水秀，山駐人寧?，幚锏奈迦A山，正是這一俗語的生動詮釋?，幚锏奈迦A山，是綠色的山。自古以來，那綿如長城，固若鐵壁的群峰，為瑤里抵擋了多少自然災(zāi)禍，積蓄了多少寶貴資源?，幚锏奈迦A山是一座充滿活力的山，它生林木，長花草，藏珍禽，養(yǎng)奇獸。它吞云挾雨，飛瀑流泉，生發(fā)萬千氣象。這里哪一座山不是蔥蘢滴翠！哪一座峰嶺不是云繚霧繞！哪一條山谷不是斑讕如錦！到瑤里，一定要登五華山的圣山高際山，這里在秦漢時期是方士隱逸的神仙都會，唐宋以降又成為佛教禪林圣地。這里是交融著文化，噴射著自然魅力的名山，隨時都在展露芳姿。高際禪林所蘊藏的博大精深文化，給這方山川注入了古風(fēng)雅韻，山因此靈動，水因此更溫情，心的翅膀也因此飛得更加歡暢。

2 豐富多彩的文化遺存

高際禪林文化遺存極為豐富，包括寺院（庵）、寺塔、僧塔（墓）、摩崖石刻、石經(jīng)幢、禪田茶園，路亭、橋梁等，而這些遺存均分布于原生態(tài)環(huán)境，造就了高際禪林的歷史性、真實性、完整性?，F(xiàn)將沿登山路線分布的主要遺存介紹如下。

2.1七寶如來石經(jīng)幢

此石經(jīng)幢位于婺源與浮梁上高際山古道交匯處，這是舊時婺饒之間山民、茶民、商販過往的山徑，也是善男信女進入高際禪林禮佛的通道。

該石經(jīng)幢已倒伏于地，華蓋形寶頂被挪于四方體基石上，基石穩(wěn)固地埋入山林。幢身柱狀，高1.90米，八棱面。每面周長12.5厘米。華蓋形頂石雙層，下層卷邊為檐，亦八棱面，下寬上窄。上層作為頂覆缽狀。蓋頂高30厘米。上邊長13厘米，下邊長20厘米，底座高50厘米。四方柱，邊長30厘米。

該石經(jīng)幢為堅硬的花崗石質(zhì)，每一面豎刻佛語如下：

南無阿彌陀如來/南無甘露王如來

南無口怖畏如來/南無妙色身如來

南無廣博身如來/南無多寶如來

南無寶勝如來/

第八面鐫“崇禎三年中秋日吉旦立”年款。

石經(jīng)幢俗稱彌陀柱，古代宗教石刻的一種，創(chuàng)始于唐代，作柱狀，上有盤蓋，大于柱徑，刻垂幔、飄帶等圖案，柱身多刻陀羅尼或其他經(jīng)文和佛像。

南無，亦作“南謨”，梵文Namas的音譯?！皻w敬”、“歸命”、“敬禮”的意思。佛教徒常用來加在佛、菩薩或經(jīng)典提名之前，表示對佛法的尊敬。

如來，佛教名詞，梵文Tatha ga ta（多陀阿伽陀的意譯），為釋迦牟尼的十種稱號之一“如”謂如實。“如來”即從如實之道而來，是開示真理的人，佛教用以自稱。

2.2“南無阿彌陀佛”摩崖石刻

此石刻位于尼姑庵下之北大路旁，嵌入山體整石的一個自然破裂面，形狀半弧形，花崗巖。石刻高1.80米，最寬處1.70米，上部陰刻“南無阿彌陀佛”，左豎刻“崇禎三年如余貞敬之”陰文字款。

按：崇禎三年為公元1630年，這與下距400米處交匯路口所立石經(jīng)幢時間大體吻合。此地自古以來被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“燕形石”。

該石刻至少為我們提供了如下信息：

①這里是浮梁、饒州、婺源、休寧、祁門等贛皖香客進出山的必由之路。

②在明末的崇禎年間，社會動亂，禮佛信眾日多，大都寄身家性命于佛像寺廟，因此高際山腹地，仰天臺下沿溪間所建立的庵、寺、塔、刻石、經(jīng)幢先后出現(xiàn)，填補了僧俗兩界人們的心理上的失衡。

③不論經(jīng)幢、摩崖石刻之載體，均系燕山期地質(zhì)年代的花崗巖石，刻寫方式粗放，不過分雕飾。

④整個崖面刻字平齊，除橫排佛號與豎刻年款、姓名外，2/3的刻字面上大都留白，不著一字痕跡，它是在昭示佛的功德無量？還是居士香客虔心禮佛，天日可鑒的文字表白？這種無聲勝有聲的效果正是“禪”的最高意境的表述。

刻石上從右至左所刻“南無阿彌陀佛”中的阿（e），梵文Amitabha Buddha（阿彌陀婆佛婆）、Amitayus Buddha（阿彌陀瘦斯佛陀）音譯的略稱，又簡稱“彌陀”，意譯“無量光”、“無量寺”，大乘佛教的佛名。他是西方“極樂世界”的教主，為凈土宗主要信仰的對象。佛經(jīng)說此佛于過去世為菩薩時，名為法藏，曾發(fā)四十八愿，長期修行，成為佛陀?！栋浲咏?jīng)》說：“念佛”，多為念阿彌陀佛名號。在寺院的佛殿上，阿彌陀佛塑像常與釋迦、藥師二佛并座，成為三尊。佛教之所以極力主張眾生跟隨阿彌陀修學(xué)佛法，從此一心稱念阿彌陀佛這個名號，求生極樂世界，那么阿彌陀佛會在這個人臨終的時候接引去西方極樂世界。

2.3尼姑庵遺址

尼姑庵遺址座落在燕形石下右側(cè)兩峽峙處的臺地上，東邊平緩坡地是一座大型高僧墓，編號M2，（當(dāng)?shù)厝朔Q和尚墳）。

尼姑庵建筑遺址東西寬約12米，南北長約16米，面積約192平方米。為三進式建筑平面，四圍均用中小型石塊砌筑成墻體。從上、中、下三堂的隔斷從石料配置到砌結(jié)的工作面都顯粗放。

從遺址內(nèi)出土的瓷片看，大都為晚清景德鎮(zhèn)民窯燒制的青花瓷杯碗殘片，其中一件圈足底書“白玉齋”款，這應(yīng)是清代景德鎮(zhèn)瓷堂名款。另見有一青花瓷片，上有青花書寫的“大明成化年制款”，這說明尼姑庵的年代應(yīng)早在明代。

2.4和尚墳（M2）

墓地座落在燕形石下的斜坡之上，與尼姑庵舊址緊鄰。座北朝南，背倚青山。燕形石山巖突露，堅實可依。南面地形開闊，青竹搖翠，溪澗鳴環(huán)佩，左有“青龍”，右擁“白虎，是堪與家眼中難得的“吉埌”。

墓塔分上中下三層。底層平坦開闊，廣約一畝，為祭祀坪，中間鋪長條石板臺階，中層為前堂，左右兩翼，各砌護石墻，構(gòu)筑出的前端祭拜臺，頗顯莊嚴(yán)肅穆，占地面積約0.2畝。

上層后室即被寢宮上的葫蘆狀寶頂石己被盜墓者滾落到墓前祭祀地坪上。巨大的覆盤石整料打磨而成，周邊為圓形，中央呈六邊形。覆盤石直徑2.50米，中央六邊形的蓋孔與寶頂石陰陽相套合，封閉嚴(yán)密。覆盤石中央厚，邊緣薄，呈斗笠狀，覆于石構(gòu)寢宮口上。

墓塔寢宮上部由上下兩道羅圈構(gòu)成，羅圈依山勢北高南低，羅圈墻體用瓦楞石蓋頂，寬于圈墻，形成檐屋，以利排水，從遠(yuǎn)處觀去又有宮廷屋頂建筑華貴之感。墓地周圍與地坪上原橫七豎八堆放散落的原墓塔石構(gòu)件，包括羅圈護欄石、望柱、祭臺前方石額等。經(jīng)過現(xiàn)場初步復(fù)原，大體恢復(fù)了原有氣勢。寢宮開掘在山腳外，形成一個緩坡狀圓形土壙，圓圍用花崗石上下疊澀砌成逐浙內(nèi)收的穹頂，合縫嚴(yán)密，未用灰漿。寢宮內(nèi)積水污垢一尺多深，未發(fā)現(xiàn)有文字的碑石，只在當(dāng)年盜掘的堆土中，收集到原置于寢宮內(nèi)的青花骨灰罐的原碎片，類似“將軍罐”殘片，上有火焰紋、云紋、飛鶴等青花圖案。此墓葬的年代只能依據(jù)盛殮骨灰的罐片判斷其為明萬歷早期。

2.5“士孳大樂大喜仝墓”石碑

“土孳大樂大喜仝墓”碑，高68、寬30、厚8厘米，青色板巖材質(zhì)，大貓形石左側(cè)茶山坳發(fā)現(xiàn)。

碑文陰刻，自右往左讀，“士孳”，失解；大喜、大樂為兩個僧人；“仝”乃“同”的異形字，意與“同”相同，有可能是大喜、大樂兩個僧人的骨灰合葬墓，也不排除“士孳”是另一個比丘（即“和尚”的俗名或出家后的法名。如果另一種推測可以成立，那么這塊碑將是三位僧人的合葬碑。

五華山的丘壑臺地有過高際禪林這樣規(guī)模的寺院，當(dāng)年出現(xiàn)極盛的境況，僧人為數(shù)也不會少，不論主持或比丘，抑或比丘尼（尼姑）死后火化，都有歸葬處?？稍谖迦A山留下的只是兩座大型的墓塔及這方墓碣，這真是一個謎；其次，兩位僧人（或三位僧人）怎么會同時死去（或稱圓寂），火化合葬在一起呢？是瘟疫、意外，還是發(fā)生過什么突發(fā)事情導(dǎo)致在極短的時間內(nèi)死去，然后火化再合葬在一起，這又是一個謎。和尚是出家人，絕不可能被譽為孜孜不倦的士人合流到一處的，“士”多指學(xué)有所成的讀書人，即“儒”，這個“士”能否理解為此碑中所記的大樂、大喜級別更高的僧人。

2.6打鼓石與“寶處在近”摩崖石刻

打鼓石位于石塔下約一百八十公尺處山崖下，下臨深澗。

上下五華山的古道石磴與打鼓石擦身而過，處在山中間喇叭形開闊之處。

打鼓石為一巨磊，巖石深入山體之內(nèi)。上部較平如砥。傳言昔時高際寺的法會信息便是從在該石之上的鼓樓中發(fā)出的。因上距高際寺僅800米之遙，所以每日的“暮鼓”聲會在山中久久回蕩。鼓聲在傍晚響起，也就是說宣示寺院一天的活動到此結(jié)束，僧眾們便開始了各自的修行，此時寺院內(nèi)不得再有閑雜人員，更不得大聲喧嘩。

“寶處在近”摩崖題刻，位于高際山打鼓石上行四五米處的巖面，高2.8米、寬3.65米?！皩毺帯眱勺肿餍袝斌w“寶處”，指寶劍?！皩殑Α笔菍λ聫R敬稱，這里的“寶處在近”意謂寶剎離此不遠(yuǎn)了，很近了。未曾料到之后有心術(shù)不良之徒將此視為提示附近藏有寶物的隱語，招致長老墓塔、寺塔先后慘遭盜毀，這是令當(dāng)年題刻者始料未及的。

“寶處在近”四字豎排，每字16x16厘米大小，左邊題款為大鄣山人口口口刻石。大鄣山，婺源之鄉(xiāng)，橫亙在婺源境內(nèi)，與浮梁縣接壤。婺源大鄣山鄉(xiāng)水崗村之北，有石道經(jīng)兩縣交界處之清幽橋來浮梁或上五華山高際禪寺燒香禮佛，許愿還愿。該石刻年代為明萬歷乙卯年（1615），與山腰明崇禎三年所立石經(jīng)幢及“南無阿彌陀佛“摩崖石刻相距僅15年之久。可見明代晚期高際禪林佛事之盛與信眾之多。同樣，可以證明明代高際禪林佛事昌盛的還有載于高際山下的汪湖村《汪氏族譜》，族譜中的“銀源八景詩”中的《高際晨鐘》。汪家人將《高際晨鐘》寫入八景詩，鐘聲傳出的地方正是“白云深處有僧廬”的高際寺。

2.7亨濟橋

亨濟橋座落在“高際禪林”遺址的溪澗上，東西流向，是山民或信眾上仰天臺、五股尖峰的重要通道，與禪寺的山門南北相對，相距僅30米左右，中間為地坪。廣約150平方米，為僧人活動或聽經(jīng)之所。

亨濟橋營建用花崗石發(fā)券，高2.60、拱高1.40，全長4.0米，橋面寬3.30米，拱底寬3.10米。為單孔橋，橋下溪流湍急，巨石捲瀾。券拱中央有楣額扇面形題匾，上面線刻雙勾楷書“亨濟橋”三字，字體娟秀，撇捺開張，未署題名及年款。

關(guān)于橋名，有兩解。從字面解釋：“亨”即通達順利之意，如“官運亨通”成語取此之；其次又有普濟、普惠大眾之義?！皾保瑒t有“惠及”之義，“助也”之義。亨濟橋，即通達順利惠及大眾之橋。從橋型判斷，此為明代橋所構(gòu)之。

2.8高僧墓（M1）

高僧墓位于高際寺前東側(cè)約250米處。墓前方開闊，遠(yuǎn)山連綿起伏，座北朝南。墓表氣勢宏大，縱向12米，前方最寬處的祭臺達10米，占地面積120平方米。由祭臺、前堂、后堂三部分組成，墓穴位于后堂之下。前方祭臺從下至上高2.50米，依自然山勢用石圍收分。祭臺為半圓形，縱向5.20米，臺面平坦，前堂與后堂墓碑、柱、華蓋均倒塌，兩道石圍羅圈仍可見，外側(cè)用條石橫立作維護狀，內(nèi)用拱石圍圈，圈外用長1.15—2.00，高0.48米的扁長條石砌成八字口，內(nèi)圈上下兩層，圈中徑2.85米，縱長5米拱圈前端兩石最長，長度為1.60米。

該墓的西北側(cè)見有人工利用自然石面開鑿出的長達1米的巨龜。這是一種奇特的文化現(xiàn)象，龜是長壽之物的象征，用在葬地風(fēng)水中卻還有代表鎮(zhèn)邪方位含義，所謂四神之一種，代表北方玄武。由于此龜伏于墓前古道上。又引來了另一種神龜偷酒的說法。傳說舊時汪湖一帶利用老虎崗的老虎尿釀造的“浮紅”米酒，香甜可口，醇香樸鼻，成為當(dāng)時天下名酒之一。汪胡的“浮紅”米酒吸引了天下眾多文人墨客，同樣也引來了天上眾仙，眾仙中有一只玉帝坐騎神龜，因“浮紅”米酒醇香可口，貪杯多飲，延誤了回朝期限，害怕玉帝怪罪，見汪湖風(fēng)景秀麗，索性停留在汪湖河谷中，飲酒作樂，隨著日子的推移，神龜膽子不僅越來越大，天天深夜?jié)撊刖品煌岛让拙?，起先汪湖百姓未曾察覺，隨著各家酒坊先后被盜。人們才發(fā)現(xiàn)是天河谷中的神龜所為。八仙們聞聽此事，決心捉住神龜，為汪湖百姓討回公道。

神龜深居在天河谷中龍井深潭時，八仙們?yōu)榱藦凝埦幸錾颀?，讓鐵拐李將寶葫蘆中的美酒滴于龍井中，并放置寶葫蘆于龍井邊，眾仙們紛紛埋伏于龍井周圍，神龜已久不聞酒香，聞到酒香味，急不可待地潛出龍井，爬至葫蘆偷喝美酒。說時遲，那時快，呂洞賓抽出寶劍，一劍刺神龜，神龜頭來不及縮回龜殼，早已被呂洞賓砍去半邊嘴巴。此時，神龜趕忙求饒。八仙們念神龜與已同為天仙，不忍心處死神龜，便懲罰神龜鎮(zhèn)守天河谷，將功贖罪，永不回天庭。

至今，汪湖天河谷中，便留下一只少了半邊嘴巴的石龜，天天伏在河邊，向汪湖百姓謝罪之狀。天河谷的神龜畢竟是傳說的。而天河谷之上，位于高僧墓前的大石龜?shù)故钦鎸嵈嬖诘摹?/p>

由于墓早年多次被盜，墓穴一片狼藉。墓葬石構(gòu)件散落于山野，通過仔細(xì)搜尋。未見一塊刻字或圖案石碑類，這應(yīng)是一佚名高僧墓。在殘留的墓內(nèi)堆積和墓底板結(jié)土見有石灰，以使穴地干燥，去掉濕氣。從底部淤土中發(fā)現(xiàn)一件青花瓷罐蓋。蓋面用青花書寫；“成化十九年四月吉日”，這是一件專門定制的冥器，以安放高僧靈骨，墓穴中出有數(shù)十塊靈骨碎片，有手、足、腦、頸椎、頭部骨骼，靈骨呈棕紅黑色，顯然是二次葬，佛教盛行火葬，在山野的熊熊烈焰中，高僧魂歸西天，用代表藍(lán)天白云的青花圖案罐盛靈骨作為二次安葬。這件有年款的明代青花罐為我們?nèi)蘸笃谱g高際禪林諸多歷史之謎無疑是提供了最準(zhǔn)確的年代標(biāo)尺。

2.9石塔

石塔位于高際寺前約150米，從下至上由地宮、塔基、塔身三部分組成。由于該塔早年被盜，塔身高度不明。地宮亦被盜掘，地宮未置正中，而是偏南方向，地宮作豎穴圓形斗狀，上大下小，上口徑10.20米，下口徑10.05米，周邊用于不規(guī)則石塊壘砌，底部亦墊石，口部用大石條封閉。塔基呈正方形，邊長6米，用不整花崗巖石塊鋪墊，交錯鋪設(shè)，咬和緊密，塔基石塊深入地表15厘米。塔身為八角形，中寬30.60，塔身50米，現(xiàn)存二級。由于歷史記載缺乏，原塔的高度和級數(shù)不詳，如按塔基平面尺寸。加之塔身收分疊澀至頂，塔身高度應(yīng)達17米以上（含塔剎部分）。

對于高際石塔，現(xiàn)代版的《景德鎮(zhèn)市志》上有記載，市志云；“在高際寺的一側(cè)坡上，建有一座佛塔，塔建于唐朝?！贝怂r代是否早到唐代，有待于日后發(fā)現(xiàn)。

2.10梁橋

該橋坐落于高際禪寺與塔中間，幾乎與塔連成一直線，由于其構(gòu)筑在山澗低洼的水溪上，其水溪兩岸距離較短，僅2米長度，在兩岸用石塊砌筑成墩臺，橋上鋪設(shè)兩長條石，即組成橋面通道，建筑學(xué)上稱此橋型為梁橋。傳說中高際寺處原有一心橋，直線通寺廟，但有說法被洪水沖毀。由于該橋處低洼處，且原有古道被灌木埋沒，此次調(diào)查重新將其發(fā)現(xiàn)，這有可能就是舊時的一心橋。此梁橋稱一心橋，橋名來歷可能有二，一是沿直線過橋通達南北向寺院；二是根據(jù)橋面下無底部拱圈，而是在兩岸橋墩上置石條，表示直來直去之意。

2.11高際禪林遺址

遺址坐落在五華山仰天臺下，海拔高程1113米處，南北兩峽谷處被沖擊而成緩坡臺地。東倚高際山的主峰，西為溪澗切割而成的幽谷，呈東高西低簸箕形。臺地呈緩坡狀，坡角12-25°，面積約1200平方米，主體建筑占地約650平方米。

主體建筑沿東西中軸線設(shè)前中后三殿，后殿與中殿相通，有后門一道，中殿與前殿相通的中殿門一道，前殿前墻圮毀，有臺階痕。前殿朝南有以后改建的拱劵門入石門坎、石階，以便充作山門之用。山門外乃地坪，長方形，以麻石結(jié)坎，面積為250平方米。石坎東面中央砌方形高臺，高0.80米，高臺面積72平方米，擬為住持講經(jīng)、設(shè)壇祭祀和眾僧習(xí)武之用。

主體建筑呈城堡形，之所以如這般認(rèn)定，主要在于寺東、南、西三面山墻高度都在30.50-40.00米之間，呈上窄下寬趨勢，均以大小不規(guī)則形麻石壘砌，關(guān)鍵轉(zhuǎn)角處門框皆以長寬尺寸相似經(jīng)加工而成的長花崗巖石條。山門框頂以楔形花崗石發(fā)劵成拱形。

不論是圍墻還是還是殿間的間墻下部基礎(chǔ)寬度均在10.80米左右，往上漸內(nèi)收分至0.80米上下，墻體堅固厚實，防衛(wèi)功能可靠，即可防盜，又可防火、防野獸擾襲。在這樣的“城池”內(nèi)再構(gòu)筑禪堂、佛堂、 方丈室、 藏金閣都是符合寺廟建筑群落規(guī)定的。寺廟的南北兩面均辟便門，西南處山腳是由高際山仰天臺下泄的山溪切割而成的山澗，溪水常年流淌，清涼宜人。有用人工砌堰引入生活區(qū)的水池痕跡，又有下澗石階遺痕。寺北緊依東西走向的山腳下有長達約32米用麻石砌筑的排水溝，便于雨季泄洪，寺后山坡上有古道通仰天臺和五股尖峰。

考察高際禪寺遺址，我們以為其建筑布局遵循了漢族佛教建筑傳統(tǒng)?，F(xiàn)對高際寺院建筑布局作一分析推測。高際禪寺建筑風(fēng)格注重以南北為中軸線，主要建筑群布局在中軸線上，附屬設(shè)施安排在東西兩側(cè)，如三大殿為前殿、中殿 后殿，殿內(nèi)還有小間。前殿實為山門殿，中殿實為天王殿，后殿則為大雄寶殿，殿內(nèi)小間則為法堂和藏金閣。這樣山門殿、天王殿、大熊寶殿、法堂、藏金閣均在中軸線上，僧眾的生活建筑集中在中軸線兩側(cè)，包括僧寮香積廚（廚房）、齋堂（僧眾食堂）、職事堂（庫房）、茶堂（接待室）、東司（廁所）等等。

山門殿與天王殿布局，佛寺的大門稱為山門。這大概源自于寺院建筑在山野之中，所謂天下名山僧占多。其實 山門應(yīng)叫做三門。高際禪寺的山門原在西邊，后考慮向西低洼，進寺溪間修橋易淹，故又將上門移至西南方向，由亨濟橋入寺?，F(xiàn)存山門未與院墻整體錯位連接，而是獨立砌墻，可以看出為后立的。三門象征佛教的三解脫門（即空門、無相門、無作門）。山門殿后坐著的大肚笑口的彌勒佛。殿的兩側(cè)俗稱風(fēng)調(diào)雨順的四大天王和彌勒佛幡璋背后，面對大雄寶殿站立的韋馱王。

大雄寶殿，為寺院正殿，高際禪林門石匾也砌于此拱門上。大雄寶殿俗稱大殿，正式名稱是大雄寶殿。這里是寺院的中心，供奉著寺院的主尊佛像。

佛殿稱大雄是對佛的道德法力的尊稱，意思為像大勇士一樣，一切無畏。高際寺三大殿雖非獨立，但也循序漸進，后殿占地面積大正說明了這一點。大雄寶殿供奉著佛及其具有的含義，使寺院具有神圣的法力。

遺址中所獲得最珍貴的出土物是高際禪寺石匾，青花石質(zhì)，扁長方形，尺寸寬1.30米，高0.59米，厚0.45米，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，題寫“高際禪林”四字的是南宋著名詩人楊萬里。清代《浮梁縣志》上收錄入了當(dāng)年楊萬里由祁門縣乘船來浮梁，吟詩一首《入浮梁界》：“濕日云聞淡，晴峰雨后鮮。水吞提柳藤，麥到野音肩。漚漩嬉浮葉，炊煙倒入船。順流風(fēng)更順，只道不雙全”。如果“高際禪林”四字確系楊萬里所書，那么高際禪林的鼎盛期最少在南宋初年。

2.12仰天書院遺址

仰天書院位于高際禪林遺址之上，海拔1300米。明萬歷年間，吏部尚書余懋亨及其弟余懋學(xué)曾在這里潛心攻讀，歷盡寒窗之苦，高中舉。

寺廟與書院有同時存在的，也有寺廟荒廢后文人利用其場所讀書會友的。王安石在隱退金陵期間常去鐘山的定林寺與主持說詩論文，蘇東坡與鎮(zhèn)江金山寺的住持佛印交往更是留下過無數(shù)佳話軼聞。

“偶過齋院逢僧話，又得浮生半日閑”更成為當(dāng)時讀書士人精神境界的最高追求。

讓我們立足現(xiàn)實，作一次文化回音：浮梁蒼穹下，那位于五華山中的高際山仰天書院，它僅僅剩下殘垣斷壁的石墻遺址。但在此代讀書人的眼里，他們就是神圣的殿堂，就是博大靈魂與思想的磨礪。學(xué)人在這深山老林中讀書，讀出來一片光明遠(yuǎn)景，讀出來一派廣闊天地，讀出了滿天星光燦爛。

3 有關(guān)幾點認(rèn)識

有關(guān)高際禪寺研究前人成果幾乎空白，多為今人所編傳奇故事，至于歷史記載只字未提，連清康熙，乾隆，道光三版的《浮梁縣志》也未見記錄，只列舉了其鄰近舊屬辛正都的青龍寺。唯一官修的志書只有現(xiàn)代版《景德鎮(zhèn)市志》中的佛教篇提及過高際庵或高際寺，加之高際山兩位大型僧人墓又未見墓主人碑記更增添了其神秘色彩。本文在近年考古調(diào)查基礎(chǔ)上，對有關(guān)問題作初步探討。

3.1高際禪林文化遺產(chǎn)景觀價值評估

高際禪林的文化景觀主要包括寺院遺址，大型僧人墓，摩崖題刻及經(jīng)幢，交通橋梁，禪林茶田等。這些珍貴的禪林文化遺存為人們展現(xiàn)了高際禪林的歷史盛況。

3.1.1石構(gòu)城堡式寺院

高際禪寺就其遺存種類和規(guī)模，不僅在江西不多見，就是在江南也很少見有。類似宗教遺存在江西宜黃相山也發(fā)現(xiàn)過這類石構(gòu)城堡式建筑，同樣處于高山平坦處，但相山為道教建筑。

高際禪寺建筑有如下幾個特征：一是院墻為石構(gòu)，墻體寬厚高大。主體建筑石構(gòu)墻同樣寬大，墻體在5米以上高度才架設(shè)木梁架，如加上梁架中的抬梁與穿斗式的升起，內(nèi)空高至少有8米以上，這對于建造大殿堂十分有利；二是雖處于高山，有由于平坦地有限，平面布局盡量濃縮漢式佛教建筑精華，前、中、后三殿為山門殿、天王殿、大雄寶殿，三殿可供奉主要佛像。大殿內(nèi)又分隔有偏房，供寺院存物和僧人居住，三殿利用山坡緩面將殿與殿之間分成三級臺階，并有側(cè)門通向院外，這也是界定三殿的做法。附屬建筑在主體建筑一側(cè)，其功能主要是寺院的生活服務(wù)器。為了讓寺院成為永久性建筑，在其近山一側(cè)還有石塊筑成的涵洞，及時將山洪水和院內(nèi)積水排于外。山門原在正面，后因改橋而修在一側(cè)，并連通院側(cè)門 ，這樣改造更適合寺院集體活動。反觀作為禪宗祖地江西其他地方的寺廟，幾乎難以見過如此宏大的古寺院遺存，這不能不說它是贛地保存歷史信息量最為豐富的一個禪林地點。

3.1.2壯觀的高僧墓

高際山不僅禪寺遺存規(guī)模雄偉，氣勢非凡。相比禪宗祖地宜春地區(qū)的袁州仰山、靖安寶豐寺、奉新百丈山、上高九峰寺、宜豐洞山和黃蘗山，以及撫州宜黃的曹山都分布不少宋至明清僧人墓，但就其規(guī)模，難以與高際山僧墓相比。

這兩座大型僧人墓不僅有寬闊的祭臺，而且有大的地下寢宮，圓形覆盤石直徑達2米，重達3000公斤，且為一整料加工而成。

前堂、后堂全用花崗巖加工砌成兩道羅圈，地下寢宮亦用大石塊筑橔，可見其工程之浩大。

3.1.3寺塔一體的特殊性石塔

有寺必有塔，寺塔相對，這是名寺院的一個重要建筑布局。但這種遺存在江西寺廟中已很少見有，個別有塔的也是磚砌筑塔石塔十分罕見。用石塊造塔，這是一種剛性的表征，也是與寺院建材相符，在大山深處更能與自然環(huán)境相契合。反觀其他古寺院地，現(xiàn)存古寺廟未見塔，有的有塔，寺卻毀，塔寺同時保留這就是其古老價值所在。同時寺院占地在山坡平緩地，而塔在寺前-獨立山頭上，山頭呈蘑菇狀，使塔更顯挺拔。

3.2高際禪寺的歷史年代

目前關(guān)于高際禪寺的開創(chuàng)年代有幾說，一說見于現(xiàn)代版《景德鎮(zhèn)市志》中云：高際禪寺開創(chuàng)于北魏年間；二說是宋代縣人余懋亨、余懋學(xué)兄弟倆經(jīng)一位高僧指點來到仰天臺潛心苦學(xué)，雙雙中文武狀元，衣錦還鄉(xiāng)大興土木在此修建寺廟；三說是北宋末期的重和元年創(chuàng)建。

北魏開創(chuàng)，時間太早難以置信，江西有名的寺院大都開創(chuàng)于唐代晚期。至于北宋重和元年開創(chuàng)之說過于具體，無可靠文獻。宋代余氏兄弟創(chuàng)建，同樣令人難以信服，兄弟同進士，已在外做官，又未見請何僧人主持說法也難以落實，至于兄弟同中狀元，這在中國歷代科舉場上還未有過，純屬后人臆造。唯有從高際禪林石匾去尋找。舊傳為南宋名人楊萬里所書，這種可能性還是存在，楊萬里確實來過浮梁，其進入地點是從祁門經(jīng)高際山入浮梁，并與寺院僧人有過交游，以此推知，高際禪寺創(chuàng)建年代應(yīng)為北宋晚期，楊萬里生活在南宋早期，他欣然題匾時應(yīng)是寺院一個歷史盛期。宋代創(chuàng)業(yè)，明代發(fā)楊光大，這種推斷較為穩(wěn)妥。明代兩高僧大墓所出萬歷和成化十九年青花瓷靈骨罐，以及兩處分別為明萬歷、崇禎年號的摩崖石刻都為高際寺歷史沿革畫上了句號，明代的高際山香火達到歷史鼎盛時期。

3.3五華山高際禪林名說

禪林，按《辭?！方?jīng)典的解釋，是指佛教禪宗寺院，后來其他宗派也根據(jù)禪宗的規(guī)制而建立，也稱叢林，而叢林即禪林，禪林即叢林，佛教僧眾聚居。比丘（和尚）和合一處，有如眾木相 成林，故名。

五華山是江西、安徽兩省交界處的名山，以其五股尖、白石山、芭蕉山、虎頭山、夕陽嶺五座相簇相依如五朵蓮花而得名。在佛教經(jīng)義中，花華同義，有“一花一世界，一佛一如來”之說。這五華山與九華山一樣，注定與佛教禪宗有扯不斷的因緣關(guān)系。清乾隆四十八年版《浮梁縣志》載：五華山，在縣東八十里辛正都，五峰并峙，狀似蓮花。

高際，山名。從地理位置上觀，五華山西面隸屬浮梁縣境內(nèi)的部分稱高際山。高際山當(dāng)是民間稱呼，“高”者顧名思義顯示范圍，如“國際”，“際會”等等，此處意譯為：“高的所在”或“高的山”、“高的地方”。

仰天臺海拔1341米。人們在高際禪寺上的仰天臺行祭天之禮，觀天變之象，冀望與上天溝通，呼請上天賜福呈祥，同時表達對上天、高山、大地主司神靈的“高山仰止，景行行止”的無限虔誠。

3.4禪宗“普請‘制度的典范——高際山禪茶景觀

在《百丈清規(guī)》中有普請制度?！捌照垺?就是共同參加勞動，上至方丈，下至小沙彌所有出家人都必須參加集體 勞動，提倡“農(nóng)禪并重”的叢林作風(fēng)。

浮梁茶久負(fù)盛名，作為浮梁茶的重要種植基地，則數(shù)高際山茶，而首先培育高山茶的則是高際禪林的禪農(nóng)們，是他們一代代在高際山開墾茶園，利用高山得天獨厚的自然地理生長條件，不惜人力物力修筑了一道道繞山石坎，營造出高山梯田茶園造就了茶田景觀。禪林僧眾通過種植高山茶來維持寺廟運作，除部分自飲外，大部分外銷至海內(nèi)外，從而成為禪林的一大文化景觀。

自唐開始，浮梁茶名譽天下?！对涂たh圖志》載，唐元和八年（813），浮梁“每歲出茶七百萬馱，稅十五余萬貫”。當(dāng)時的浮梁茶產(chǎn)量大，品質(zhì)好，加上水陸交通便利，成為中國茶葉的主要產(chǎn)地和集散地。一些商賈富豪云集浮梁，爭購茶葉，轉(zhuǎn)運銷售。據(jù)史料記載，那時的西域一帶，每年從浮梁運銷的茶葉就達十幾萬馱之多，《敦煌文集》中的《茶酒論》即記錄了“浮梁歙州，萬國來求”的盛況。公元816年，白居易在長詩《琵琶行》中寫下了“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”的名句，把唐代浮梁茶葉經(jīng)營的盛況載入史冊。

產(chǎn)于高際山的崖玉菜，歷來作為“貢茶”進奉朝廷。其葉色清香持久，滋味甘醇綿長，形態(tài)纖細(xì)勻稱，白毫披露，銀光隱翠，屬世界三大高山茶之一。

3.5高僧悟道處

宋代文豪楊萬里為高際禪標(biāo)題匾，這是歷史名人對高際禪林的規(guī)模和名氣的最好評價。

禪宗與江西文人士大夫結(jié)緣很深，有“詩到江西別是禪”之說。楊萬里以《送分寧主簿羅宏才秩滿入京》詩中說道：“要知詩客參江西，正以禪客參曹溪。不到南華與修水，于何悠哉游哉更傳衣?！?/p>

當(dāng)年高際山的高僧們用大機大用之法接引學(xué)人，渾無圭角。這正是霧鎖長空，風(fēng)生大野。百草樹木作大獅吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸，入腳跟下轉(zhuǎn)大法輪。若也會得，功不浪施。

高際山兩位高僧墓不立文字，難辨其真實身份。在江南寺院塔林中大都見有法號的僧人墓碑立于前堂或后堂。記載高僧生平的墓志銘則放于寢宮內(nèi)，而此兩位高僧前堂和后堂都有墓碑石，但未銘一字，寢宮內(nèi)也未見墓志銘，這只能說高僧隱姓埋名，不為后人所知，其身份可能與朝廷和官府的嫡官有關(guān)，當(dāng)年他們隱于高際山，潛心學(xué)道，接納弟子，學(xué)成后回故里或鄉(xiāng)井設(shè)道場弘法，這就是高僧墓的無字碑和僧墓極少緣故吧。