孫健

[摘? ? ? ? 要] 鏤勝藝術中“鏤”即鏤空、雕刻，“勝”即用金銀箔或絲帛、樹葉、紙等鏤刻而成的藝術作品?！皠佟痹谶@里有三種含義：一是在古代指工藝美術所用的載體;二是古代的飾物;三是美好、美妙、絕妙、超過、優(yōu)于、雅致、積極向上，總之是一切美好的向往。現(xiàn)淺談鏤勝藝術的起源和發(fā)展。

[關? ?鍵? ?詞] 鏤勝藝術;起源;發(fā)展

鏤勝藝術屬于工藝美術范疇。現(xiàn)代鏤勝技藝是擴展在適宜的載體上用各類刀具鏤空雕刻而成的藝術作品。那么，鏤勝藝術在中國幾千年的工藝美術長河中是如何起源、發(fā)展，最終又是如何演變的呢？

一、鏤勝的起源

山頂洞人已經(jīng)有了美的觀念，鏤空雕刻用于佩戴的裝飾品。考古發(fā)現(xiàn)，山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)的項鏈裝飾品非常豐富，有穿孔鏤空的獸牙、海蚶殼、小石珠、鯇魚眼上骨和刻溝的骨管等。從出土文物方面加以考證，現(xiàn)代考古已經(jīng)把鏤空雕刻藝術文化的源流上溯到原始社會舊石器時代的晚期。這時原始人跨入了新人階段，石制工具已經(jīng)定型化、小型化，還能打出鋒利的石片石刀。人類在樹葉上畫出簡單的圖案，再用石刀石斧等銳器劃空樹葉，貼在額頭上作為裝飾，從而產(chǎn)生了原始美的一種藝術形態(tài)。這種藝術形式就是最早的鏤空美術作品。

二、鏤勝的發(fā)展

隨著歷史的推移，進入到封建社會的夏、商、周時期，這種鏤空形式找到了更多的載體，尤其是貴族階層為了顯示自身無比的權力與地位，用金箔、銀箔或上等絲帛繪出精美的圖案后，鏤空貼在衣服上，它標志著在紙產(chǎn)生之前，在非紙材料上，鏤空、刻花工藝就已經(jīng)十分成熟了。商周青銅器上的裝飾花紋，春秋戰(zhàn)國時期青銅劍柄端有用玉石或綠松石等各種加工辦法做成的，過去稱為“巴文”圖案裝飾的漢畫像石中的鏤雕技術?？梢哉J定，此時期還沒有正式紙張，但早就以甲骨、竹、木、簡、金銀箔、絹帛等當作紙用了。盡管當時還沒有紙的出現(xiàn)，但在皮革、絹帛、金銀箔上鏤刻的圖案可稱之為剪紙的前身。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的剪紙藝術前身是在河南鄭州商代墓葬出土的公元前16世紀的鏤花夔鳳金箔薄片和“太陽神鳥”金飾，2001年出土于四川成都金沙遺址的一張金箔鏤空作品，屬商代晚期（約公元前1300年至公元前1046年）的作品，整個圖案酷似一幅現(xiàn)代剪紙作品，線條簡練流暢，極富韻律，充滿強烈的動感。2005年8月16日“太陽神鳥”金飾正式成為中國文化遺產(chǎn)標志。結合考古和史料可以證明，在中國幾千年工藝美術的發(fā)展中，沒有出現(xiàn)真正意義上紙張與剪子兩種載體并存的鏤空刻花形式的藝術作品，以謹慎的態(tài)度對待文化現(xiàn)象而言，這類藝術品還不能稱其為剪紙，經(jīng)過多年對史料的分析，這類藝術品應稱其為“鏤勝藝術”。

（一）據(jù)考證，從商代開始（公元前1600年至公元前1100年）就有人用金銀箔、皮革或絲織品進行鏤空刻花制作裝飾品

考古佐證：

1.1963年至1965年新疆吐魯番出土的“人勝”。

2.1973年西安出土的皮革帽子，圖案是鏤空花樣。

3.自漢至唐出現(xiàn)了一種金銀鑲嵌技藝工藝，是將刻鏤的金銀箔粘貼在漆器上或銅鏡的背面，經(jīng)填漆磨干，在漆地上顯出金光燦爛的花紋。河南省鄭州出土的唐代金銀平脫鏡（直徑36.2cm）。

4.現(xiàn)藏于日本正倉院唐代的“人勝”鏤刻金箔。

5.1951年湖南省長沙出土的漢代金箔鏤刻花圖樣。

（二）歷史文獻典籍及詩詞中關于“鏤勝”的記載

1.《孝經(jīng)·援神契》曰：“金勝者，象人所鏤勝而金色，四夷來即出?！薄缎⒔?jīng)援神契》來自于《孝經(jīng)緯》。《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》及《孝經(jīng)》均有緯書，稱“七緯”。

2.漢代焦延壽所著易學書籍《焦氏易林》中，履之第十巽下乾上“針鏤勝服，錦繡不成。鷹逐雉兔，爪折不得”的記載。 焦延壽，字贛，西漢梁人（今河南省商丘縣南），著名易學家，《焦氏易林》源于《易經(jīng)》，然與之有迥異獨特之處。

3.南宋詩人范成大（1126—1193），字致能，號石湖居士。平江吳郡（郡治在今江蘇吳縣）人。在《石湖詞》朝中措中寫到：“丙午立春大雪，是歲十二月九日丑時立春。 東風半夜度關山。和雪到闌干。怪見梅梢未暖，情知柳眼猶寒。 青絲菜甲，銀泥餅餌，隨分杯盤。已把宜春鏤勝，更將長命題旛。”

4.趙湘，字叔靈，宋初三行（今浙江行州）詩人。趙湘有《南陽集》傳世。清代館臣在《四庫全書（南陽集）提要》中強調：“北宋遺集，傳者日稀，是（指《南陽集》）亦難靚之秘本也?！薄赌详柤肥茄芯克纬跷膶W的珍稀文本之一。趙湘在太皇太后合春帖子中寫有以下詩句：

“金花鏤勝隨春燕，彩仗縈絲逐土牛。迎得韶華入中禁，和風次第遍神州。”

5.宋代女詞人李清照在一首《菩薩蠻》中寫道：“燭底鳳釵明，釵頭人勝輕。”有一種鳥，因頭項長有金黃色大羽冠很像插著一枝幡勝，而被命名為戴勝鳥，韋應物《聽鶯曲》中“伯勞飛過聲局促，戴勝下時桑田綠”，“勝”成為春歸大地的象征。

（三）民俗中關于“鏤勝”的記載

1.古代，正月初一到初七，分別為六畜（雞、狗、豬、羊、牛、馬）和人的節(jié)日。初七即“人日”?！皠倮锝鸹ㄇ赡秃背鲎远鸥Α度巳铡?。這天人們要喝用七種菜做成的肉湯，用五色綢子（即“彩”）刻成七個人形，覆于發(fā)前，作為額飾，名叫“人勝”。勝，形若“工”字，原本為織布用的繞線工具。今北方鄉(xiāng)間這種工具仍稱“勝”，或“勝子”。漢代新婦戴“勝”形首飾，故“勝”衍變成一種首飾的同義詞。也有的將人勝貼于屏風上，以迎新年。人勝，有以彩綢刻成，也有以金箔刻成的。

2.唐代詩人李商隱《人曰》詩有句曰：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人記晉風?！辩U勝為荊俗，荊俗，即楚人風俗。楚，又稱荊、荊楚，中國歷史上春秋戰(zhàn)國時代的一個諸侯國，國君為羋姓（普通話拼音讀作mǐ），熊氏。最早興起于古荊州之地的楚部落，滅于秦國。轄地大致為現(xiàn)在的湖南、湖北全部，重慶、河南、江蘇、江西部分地方。剪彩乃晉風，晉為山西簡稱，晉風即山西風俗。這句唐詩充分概括證明，中國唐朝之前“鏤勝”藝術這門古老技藝就已經(jīng)在工藝美術文化長河中占有一席之地，并佐證了是現(xiàn)代剪紙前身的這一問題。

3.唐宋時期，流行“鏤金作勝”的風俗。鏤成套方幾何形者，稱為“方勝”;鏤成花草形者，稱為“華勝”，鏤成人形者，就稱之為“人勝”。 唐代大詩人杜甫以《人日》為題作詩：“此日此時人共得，一談一笑俗相看。尊前柏葉休隨酒，勝里金花巧耐寒?！碧拼?18—907）已將鏤空圖案應用于其他諸多工藝方面。

（四）文物中有關“鏤勝”的記載

1.在日本的正倉院，保藏有兩枚唐代華勝，據(jù)日本齊衡三年（公元856年）《雜財物實錄》載：“人勝二枚……天平寶字元年閏八月二十四日獻物”，日本天平寶字元年即為唐代至德二年（公元757年）。其中一枚為羅地金箔字，上面刻祝頌吉語：“令節(jié)佳辰，福慶惟新，曼和萬載，壽保千春?！绷硪幻秳t用金箔刻了復雜的邊飾，并飾以紅綠羅的花葉，中心是一兒童在竹林下戲犬。

2.明代文物“根雕云峰鏤勝山子”對“鏤勝”藝術又是一個好的佐證。作品是高浮雕技法。山體嶙峋，山形險峻。兩側刻山路陡峭，沿山構置山寺亭閣，老松茂樹，仕人攜僮子，拾級而上，探尋山中美景。樹根殘洞恰成山子的通天窗孔，使山子逾顯美輪美奐。刀法精湛，紋飾深峻生動。背面有長山劉氏題“云峰鏤勝”四字及書家倪云璐行書長題，原為羅振玉庋藏。

3.廣州有陳家祠，亦稱陳氏書院，門高廳闊，木、磚、石雕，灰陶塑，銅鐵鑄，彩繪謂之七絕。雕梁畫棟，盡其精巧。陳家祠寫有“百年陳家祠，雕鏤勝天工。絕好讀書處，此心已慕傾”。