魏玉忠

[摘? ? ? ? 要] 中華玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，異彩紛呈，藝術(shù)手法多種多樣，各有千秋。其中，有一種玉雕形式，行話稱之為“素活”——純色的玉雕。素活具有悠久的歷史以及豐富的文化底蘊(yùn)，是中華民族“以素為美”的審美觀在玉雕方面的典型代表。探討素玉文化的形式與內(nèi)涵，分析形成這一文化現(xiàn)象的原因，以及素玉文化在當(dāng)今時(shí)代遇到的新問題，并結(jié)合多年工作經(jīng)驗(yàn)，提出解決問題的思路。

[關(guān)? ?鍵? ?詞] 玉雕素活;文化;成因;存在問題;解決之道

玉雕，根據(jù)材料和手法的不同，有多種不同的分類，例如，可以分為俏色巧雕、金銀錯(cuò)、素活等。其中，素活是最常見、最質(zhì)樸，也是最具有文化內(nèi)涵的一種。

一、什么是“素活”

“素活”是玉雕的一個(gè)行業(yè)術(shù)語，指的是在雕塑設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用純色玉料進(jìn)行加工，不借助顏色表達(dá)主題，而專以形質(zhì)取勝，習(xí)慣上也被稱為“素玉”。造型和紋飾是玉雕素活的兩大必備因素。其中，器物造型靈感大多源自于商周時(shí)期的青銅器，包括鼎、爐、瓶、盉等，器型大多是圓形、方形的對(duì)稱式造型，設(shè)計(jì)講究平衡、 穩(wěn)重、對(duì)稱、圓潤(rùn)光滑。文飾講究古樸、華貴、典雅，既要符合玉的材質(zhì)與形狀，又要契合一般審美標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)而精細(xì)。

玉雕素活是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用與體現(xiàn)，具有悠久的歷史文化底蘊(yùn)。其優(yōu)美的造型、精美的紋飾、高雅的氣質(zhì)，受到許多藝術(shù)收藏界人士的熱愛。素活格調(diào)高雅，具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，是五千年華夏文明與民族精神在玉雕方面的反映。

二、玉雕素活體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

藝術(shù)與文化，總是相伴相隨，優(yōu)秀的藝術(shù)形式，必然具有深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)，古老的素玉亦是如此，在玉雕素活中，既有中國(guó)傳統(tǒng)老莊思想的體現(xiàn)，也飽含濃濃的佛禪美學(xué)原理，可謂包容百家，內(nèi)涵豐富。

（一）端莊優(yōu)雅的陰柔之美

玉雕素活體現(xiàn)的是一種陰柔之美，簡(jiǎn)單，純凈，不張揚(yáng)，也不奢華，樸素之中流露出真性情，這是博大精深的中華玉文化的一種具體表現(xiàn)，也與傳統(tǒng)文化中對(duì)“君子”的描述相合，成為人格精神的寄托。

1.古老的玉文化——素玉文化的“本體”

要了解玉雕素活的文化內(nèi)涵，首先要明確玉雕的宏觀文化語境，這是素玉文化形成的基礎(chǔ)與條件。中華民族擁有幾千年的玉文化，從發(fā)展歷程來劃分，經(jīng)歷了從“玉神”到“玉禮”再到“玉德”的不同階段，而玉雕素活貫穿這一過程的始終。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，古人認(rèn)為玉是可以通靈的神圣之物，所以將玉拜為“玉神”，素玉的雛形開始形成。之后，隨著封建禮教的確立，又將其作為重要的禮儀符號(hào)，制作成莊重的禮器，成為國(guó)家和王權(quán)的象征;在漫長(zhǎng)的歲月中，玉的文化內(nèi)涵不斷豐富完善，而無瑕的素玉成為含蓄、內(nèi)斂、溫和淡然的道德象征，被賦予人格化意義，并且借助文學(xué)作品傳播擴(kuò)大，已然成為民族文化的重要組成部分。

2.素樸無瑕——素玉文化的特征

大多數(shù)玉石都具有天然的素雅光澤，以純?yōu)槊?，而玉雕素活就是借助于玉石的本來面目，精工巧雕，表現(xiàn)出一塵不染的純凈之美。素樸無瑕，這是對(duì)玉雕素活的總體性概括，具體來說，素玉的文化價(jià)值還包括以下三重維度：

（1）透光度良好，玉料純凈單一，無絮狀雜質(zhì)。

（2）無裂痕，質(zhì)地均勻，色澤純正。

（3）雕工無瑕疵，表現(xiàn)手法好，形象美觀。

（二）素玉文化形成的原因

玉雕素活為什么會(huì)形成獨(dú)具特色的文化價(jià)值呢？文化產(chǎn)生于社會(huì)存在，有學(xué)者研究認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)審美之所以會(huì)出現(xiàn)陰柔化、素樸化的傾向，離不開特殊的自然地域環(huán)境、文化傳承。

1.封閉保守的地理因素

中國(guó)南部、西部為巍峨的山脈，北鄰沙漠戈壁，東面靠海，受地理環(huán)境的影響，中國(guó)文化形成了內(nèi)向型氣質(zhì)，體現(xiàn)在審美層面，就是注重和諧，不張揚(yáng)，講求秩序;另外，唐代中葉以后，伴隨著政治中心的南移，南方地區(qū)柔婉細(xì)膩文化逐漸成為主流，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人含蓄婉約的審美觀，是儒家文化與禪宗文化共同影響的結(jié)果。

2.傳統(tǒng)儒釋道文化的影響與塑造

一方面，以“溫柔敦厚”為主張的儒家文化，從漢代起就是中國(guó)文化的主流，影響深遠(yuǎn)，塑造了國(guó)人獨(dú)特的審美趣味。到了宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，其核心思想是“存天理，滅人欲”，認(rèn)為 “天理”永恒不變，當(dāng)時(shí)的思想家認(rèn)為，無論文學(xué)還是藝術(shù)，都應(yīng)當(dāng)“言理而不言情”，這一思想影響了中國(guó)工藝美術(shù)的風(fēng)格與藝術(shù)追求，質(zhì)樸無華、溫和平易的作品受到越來越多社會(huì)人士的青睞。

另一方面，自唐代形成以來，禪宗一直深刻影響著中國(guó)人的藝術(shù)審美。“聞聲悟道，見色明心” “一切色是佛色，一切聲是佛聲”“自性自度”等佛禪思想在潛移默化中塑造著藝術(shù)家的思想，也影響著社會(huì)主流審美觀。禪宗崇青尚白的色彩觀、心聲相通的聲音觀和于相而離相的意境觀，追求“意境”“妙悟”，推動(dòng)了空靈、淡雅的審美之風(fēng)大為盛行，而玉雕素活正是這一審美趨勢(shì)的良好載體，素玉通過起伏的線條、靈動(dòng)的形態(tài)、圓潤(rùn)的造型，契合著禪宗崇尚清麗的藝術(shù)觀，受到同樣崇尚禪宗的文人士大夫階層的追捧，無形之中也營(yíng)造了一個(gè)看空世象、寂寥深遠(yuǎn)、清靜不染的高雅意境。

三、傳承玉雕素活，任重道遠(yuǎn)

玉雕作為一種文化現(xiàn)象，傳承至今已有數(shù)千年的歷史，在當(dāng)今新的時(shí)代背景下，包括素活在內(nèi)的玉雕文化，產(chǎn)生了許多新問題，面臨著許多新挑戰(zhàn)。作為玉雕師，我們必須有直面問題的勇氣，以及解決問題的能力，以便將玉文化更好地傳承下去。

（一）制作成本高，難度大

玉雕素活的工藝流程十分復(fù)雜，主要包括“打鉆掏膛”“取鏈活環(huán)”“肩耳制作”“透雕活球” “裝飾雕刻”等環(huán)節(jié)，制作難度較大，耗費(fèi)時(shí)間較多。同時(shí)，選料難度大，對(duì)玉質(zhì)的要求幾乎達(dá)到了苛刻的地步，所以價(jià)格明顯較高，市場(chǎng)較小，這些因素都限制了玉雕素活的保護(hù)和發(fā)展。

目前，雖然可以用機(jī)器代替部分雕刻工作，但真正有價(jià)值的玉雕，依然需要人工設(shè)計(jì)完成，不宜批量生產(chǎn)，這些因素，在無形中增加了制作成本，市場(chǎng)價(jià)格也水漲船高。

對(duì)此，應(yīng)通過政府、企業(yè)與玉雕師三方面的努力，探索現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)模式，集中生產(chǎn)，在不影響產(chǎn)品效果的前提下，控制成本，既要傳承精湛技藝，又要優(yōu)化制作流程，尋求兩者的動(dòng)態(tài)平衡。

（二）定位較高，市場(chǎng)具有局限性

玉雕素活尤其是器形較大的擺件，一般對(duì)消費(fèi)能力有較高的要求，局限于高端市場(chǎng)，目標(biāo)人群有限，這也為市場(chǎng)化造成了一定的難度。

對(duì)此，有必要探索多元化生產(chǎn)模式，生產(chǎn)多種規(guī)格、形態(tài)、價(jià)位的產(chǎn)品，滿足不同人群的消費(fèi)需要，真正將玉雕素活推而廣之，讓更多人領(lǐng)略其中的文化底蘊(yùn)。

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