許靜波

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)鄭重地寫(xiě)入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》之中，它從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代中國(guó)建設(shè)和發(fā)展面臨的諸多重大問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南。改革開(kāi)放40年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是黨的十八大以來(lái)發(fā)展歷程，已經(jīng)深刻地詮釋了理論與實(shí)踐之間的張力，這就要求我們深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，它對(duì)于加速中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有直接的指導(dǎo)意義。

一、實(shí)踐智慧的中介功能

在古希臘，實(shí)踐智慧通常指稱(chēng)人的明辨慎思的行為展現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體德性，區(qū)別于揭示普遍性的理論理性，同時(shí)又是追求幸福和善的行動(dòng)，最終指向人類(lèi)最高的“善”。這樣，把握自然必然性的科學(xué)思維或理論思維就與實(shí)現(xiàn)自由和善的道德活動(dòng)成為極端對(duì)立的兩極，并一直保持到近代以后的啟蒙運(yùn)動(dòng)和康德哲學(xué)中。在人類(lèi)思想史上，馬克思主義最先超越了理論和實(shí)踐的對(duì)立。馬克思主義是一種謀求改變世界的系統(tǒng)理論，因而其解釋世界的“認(rèn)識(shí)”或“知”，與改變世界的“實(shí)踐”或“行”的關(guān)系問(wèn)題在當(dāng)代更具有極為重要的意義。中國(guó)古代思想中也多論及知行關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于勞作的規(guī)則、規(guī)范和道德勸誡，包含著豐富的普遍性的理性?xún)?nèi)容。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)和技術(shù)尚未形成現(xiàn)代體系，因而在日常生活中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的實(shí)踐智慧是在馬克思主義的指導(dǎo)下，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。在20世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)術(shù)界在知行關(guān)系的討論中，關(guān)于“實(shí)踐智慧”的研究和闡釋并不多見(jiàn)，人們并未意識(shí)到實(shí)踐智慧在知行關(guān)系中的中介作用，以致陷入經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義的囚籠。

實(shí)踐智慧是理論和實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)，發(fā)揮著特殊的功能。簡(jiǎn)言之，對(duì)于世界的“認(rèn)知”包括理論認(rèn)知和實(shí)踐認(rèn)知，在相對(duì)成熟的科學(xué)領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)中，理論可以直接指導(dǎo)實(shí)踐，而科學(xué)尚未涉及的領(lǐng)域，則由實(shí)踐智慧來(lái)指引，通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`，加深對(duì)該領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)可以依循，只能通過(guò)實(shí)踐智慧來(lái)指引群體活動(dòng)的方向。在科學(xué)領(lǐng)域中還常常出現(xiàn)針對(duì)同一對(duì)象的不同理論，例如早期光學(xué)中的粒子說(shuō)和波動(dòng)說(shuō)，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中更是時(shí)常出現(xiàn)對(duì)立的理論來(lái)解決同一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，這就需要執(zhí)行者根據(jù)具體情況加以把握，考慮不同理論在構(gòu)成實(shí)踐智慧之中的權(quán)重。隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論也會(huì)發(fā)生變化，同一領(lǐng)域的不同時(shí)期，科學(xué)理論的作用也會(huì)不同，人們不能靜候理論的發(fā)展然后去實(shí)踐，而是必定要進(jìn)行開(kāi)拓性和創(chuàng)新性的探索。人們也不會(huì)滿(mǎn)足于停留在具體實(shí)踐智慧的層面，而必然對(duì)積累起來(lái)的實(shí)踐智慧加以提升，使之上升為科學(xué)理論，然后以實(shí)踐智慧為中介，重回到實(shí)踐，對(duì)新的實(shí)踐進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”，使之更具科學(xué)性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要作用是指導(dǎo)今后的實(shí)踐，是決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神武器，實(shí)踐智慧作為溝通理論與實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的應(yīng)有之義。

二、實(shí)踐智慧的雙重維度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在我國(guó)建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)錘煉而成，它并非從理論到理論的邏輯推演，而是從理論到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐回到理論，循環(huán)往復(fù)，不斷彰顯實(shí)踐智慧的偉大精神成果。這種“實(shí)踐智慧”可以從兩個(gè)維度來(lái)理解：一是重在“實(shí)踐”，即區(qū)別于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論演繹，甚至紙上談兵的思維范式；二是側(cè)重“智慧”，即人們?cè)诟鞣N社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的杰出品質(zhì)，能夠出色地實(shí)現(xiàn)目的，使人類(lèi)社會(huì)沿著“正當(dāng)”和“善”的路向發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既體現(xiàn)了理論高度，以及對(duì)時(shí)代的科學(xué)把握，又體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段，以及人民對(duì)美好生活的需要?？茖W(xué)的優(yōu)越性在于其普遍必然性和嚴(yán)密性，卻無(wú)法適合于每一特定具體對(duì)象，從而需要再次通過(guò)實(shí)踐智慧的中介，由抽象上升到具體、由個(gè)體上升到社會(huì)。例如，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，從自然科學(xué)定律應(yīng)用于工程技術(shù)時(shí)，并不試圖對(duì)工程中的全部具體環(huán)節(jié)進(jìn)行理論設(shè)定，而是根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)采取一種增加保險(xiǎn)系數(shù)的方式，保險(xiǎn)系數(shù)在不同執(zhí)行者操作過(guò)程中也各不相同。從理論向技術(shù)的轉(zhuǎn)化就是把握科學(xué)原理、實(shí)踐智慧與實(shí)踐活動(dòng)之間的復(fù)雜關(guān)系。同理，一個(gè)社會(huì)決策也無(wú)法事無(wú)巨細(xì)地規(guī)定出統(tǒng)一的實(shí)施方案，執(zhí)行者也須根據(jù)具體的條件，在規(guī)定框架中靈活地和創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。與工程技術(shù)領(lǐng)域不同，社會(huì)歷史領(lǐng)域的活動(dòng)都是與人相關(guān)，人的動(dòng)機(jī)、愛(ài)好、需要、理想、信念、道德、傳統(tǒng)等諸多因素都會(huì)對(duì)決策產(chǎn)生影響，從而更需要實(shí)踐智慧。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記既強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，又突出以人民為中心，堅(jiān)持在發(fā)展中保障權(quán)利與改善民生，貫徹并落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也沒(méi)有完全統(tǒng)一的不變規(guī)則，而是在實(shí)踐中彰顯智慧。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想準(zhǔn)確地把握了精英和大眾的關(guān)系，肯定了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，即人民群眾不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的主力軍，是各種社會(huì)利益的實(shí)際主體。那么，將實(shí)踐智慧上升為理論智慧，往往是少數(shù)科學(xué)家、理論家所關(guān)注的，而人們的實(shí)踐活動(dòng)，特別是政治實(shí)踐，則必然與廣大群眾關(guān)聯(lián)在一起。將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中所蘊(yùn)涵的實(shí)踐智慧轉(zhuǎn)化為每一個(gè)實(shí)踐者所能夠掌握的實(shí)踐智慧，就是馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“理論掌握群眾”的問(wèn)題。實(shí)踐智慧重點(diǎn)是“踐行”，而不是“認(rèn)知”。在實(shí)踐和智慧的雙重維度中均須“德性”的指引，如果脫離實(shí)踐，智慧就只能表現(xiàn)為靈機(jī)一動(dòng)的玄想，如果脫離智慧，實(shí)踐就只能表現(xiàn)為隨機(jī)應(yīng)變的技巧。

三、實(shí)踐智慧的三個(gè)視角

實(shí)踐智慧還可以從“個(gè)體的”“社會(huì)的”和“人類(lèi)的”三種不同的實(shí)踐根源出發(fā)去解決普遍性理論與具體實(shí)踐的相互關(guān)聯(lián)或相互結(jié)合。就個(gè)體而言，人對(duì)自然的關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的關(guān)系，個(gè)體首先通過(guò)自身的活動(dòng)獲得滿(mǎn)足自己需要的物質(zhì)資料，并在實(shí)踐過(guò)程中形成關(guān)于“物”的知識(shí)。可以說(shuō)，實(shí)踐智慧是個(gè)體對(duì)于自身對(duì)象性活動(dòng)的直接意識(shí)，來(lái)自個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)和感官，而理論智慧則是對(duì)實(shí)踐智慧的進(jìn)一步抽象而達(dá)成的間接的意識(shí)，來(lái)自理性思維，實(shí)踐智慧是個(gè)體對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理論把握，是個(gè)體認(rèn)知中的較高階段。就社會(huì)而言，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)快速流動(dòng)和不斷分化的社會(huì)，實(shí)踐智慧有助于形成共識(shí)、促進(jìn)商談、增進(jìn)理解、協(xié)調(diào)沖突，增進(jìn)社會(huì)活力，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)行動(dòng)的成功，使每一個(gè)社會(huì)成員能夠最大限度地分享其成果，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的合理化模式。這是單純的人文知識(shí)和自然科學(xué)都不可替代的作用。因而，實(shí)踐智慧更多地表現(xiàn)為不同的個(gè)人或個(gè)人之間參與公共領(lǐng)域行動(dòng)的品質(zhì)，而不僅僅是個(gè)體的德性。從社會(huì)視角看，實(shí)踐智慧將一種規(guī)范合理化訴求凸顯出來(lái)，使人們?cè)谝环N倫理道德思維方式中去面對(duì)社會(huì)行動(dòng)的規(guī)范性難題。在實(shí)踐過(guò)程中，將向善的動(dòng)機(jī)與好的實(shí)踐結(jié)果，手段與目的的邏輯鏈條整合起來(lái)。實(shí)踐智慧以一種符合人性的思維方式來(lái)處理個(gè)人利益與集體利益、部門(mén)利益與整體利益之間的沖突，從而在尋求個(gè)人幸福方面更多地融進(jìn)社會(huì)性因素和倫理道德因素。就人類(lèi)視角而言，個(gè)人幸福、社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)解放以極其復(fù)雜的歷史情境和現(xiàn)實(shí)訴求與現(xiàn)階段的中國(guó)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)，實(shí)踐智慧既關(guān)乎著整體和普遍利益，又要在具體的或特殊的情境中實(shí)現(xiàn)目的與手段、事實(shí)與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，就必須將“實(shí)踐智慧”從個(gè)體德性擴(kuò)展到社會(huì)公共領(lǐng)域，并進(jìn)一步擴(kuò)展到人類(lèi)整體的視閾中。例如，在面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，就必須從人類(lèi)的視角出發(fā)，經(jīng)由實(shí)踐智慧來(lái)解決目前的難題。實(shí)踐智慧的三個(gè)視角相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。

總之，自新中國(guó)成立以來(lái)，毛澤東等老一輩革命家都在其生涯中充分展現(xiàn)了實(shí)踐智慧，才能走出一條符合中國(guó)實(shí)際的革命和建設(shè)之路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中所體現(xiàn)的實(shí)踐智慧，既不是單純的理論演繹和理想化設(shè)計(jì)，也不是就事論事的經(jīng)驗(yàn)之談，而是立足于人們幸福感的提升，將社會(huì)主義共同理想逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的一種應(yīng)用智慧。