周喜峰

魏晉南北朝時期，中原地區(qū)經(jīng)過西晉的短期統(tǒng)一后，進人了分裂和動亂時期。來自北方草原的游牧民族紛紛進入中原建立政權(quán)，出現(xiàn)了民族大融合的局面。而此時的黑龍江地區(qū)也進入了民族融合的重要時期。鮮卑族南遷以后，其遺留在大興安嶺等地的部族與鄰近部族形成了烏洛侯。北夫余隨著夫余國的滅亡而逐漸融入黑龍江的其他民族之中，其遺族形成了豆莫婁。在貝加爾湖以南以東的黑龍江西部地區(qū)，則廣泛地分布著新興起的室韋各部。而由肅慎、挹婁轉(zhuǎn)化而來的勿吉則雄踞于黑龍江東部地區(qū)。這樣，室韋、勿吉、烏洛侯和豆莫婁構(gòu)成了這一時期黑龍江的主要民族。

一 室韋人

室韋又稱“失韋”“失圍”。其名與烏洛侯一樣始見于《魏書·失韋傳》。室韋早期活動中心在今嫩江上游流域及大、小興安嶺接合地區(qū)，南北朝時逐漸向南遷徙到嫩江中下游即今齊齊哈爾等地區(qū)。室韋東與豆莫婁相交錯，西南與烏洛侯、契丹等相鄰。室韋與烏洛侯一樣，都是拓跋鮮卑的后代。

室韋人早期經(jīng)濟比較落后，主要以狩獵經(jīng)濟為主。南遷到嫩江流域后，其社會經(jīng)濟發(fā)展水平較南遷的拓跋鮮卑人有所提高。他們掌握了農(nóng)耕的本領(lǐng)，種植粟等農(nóng)作物，糧食產(chǎn)量很多，以至于“有曲釀酒”，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有了較大程度的發(fā)展。室韋人的畜牧業(yè)主要以養(yǎng)牛、馬、豬等為主，“逐水草”放牧。并已丌始過“城居”的生活。與此同時，漁獵業(yè)在其經(jīng)濟生活中仍占有重要地位。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，室韋人內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和私有制?！捌鋰俑`盜，盜一征三，殺人者責(zé)馬三百?！闭f明私有制已開始受劍保護。從史料研究來看，南北朝時期，室韋人也進入了父系氏族社會階段。

室韋人早期與外界聯(lián)系較少，遷劍嫩江流域以后，逐漸與豆莫婁、烏洛侯、勿吉及地豆于等有了不同程度的接觸和交往，學(xué)到了很多技術(shù)和經(jīng)驗。公元544年（東魏武王二年），室韋“遣使張晉豆伐等獻(xiàn)其方物”，同東魏建立了貢屬關(guān)系。室韋同中原王朝建立聯(lián)系雖然比烏洛侯晚了一百年，但室韋與中原王朝間來往比烏洛侯要頻繁，這對加速室韋社會經(jīng)濟的進步和發(fā)展是極為有利的。

二 豆莫婁人與烏洛侯人

豆莫婁又稱大莫盧、達(dá)末婁，其名稱始見于《魏書·豆莫婁傳》。豆莫婁是夫余的分支或遺族，也是穢貊族系在黑龍江地區(qū)的最后一個部族。豆莫婁國是夫余遺人在公元410年建立的，其位置大體上在今呼蘭河以北、小興安嶺西南、嫩江以東一帶，烏裕爾河流域為其中心地區(qū)。豆莫婁國在政治制度上基本上沿襲了夫余的舊制，仍然是一個奴隸制的政權(quán)。此外，在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟發(fā)展方面以及生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等也與夫余人大體一致，可以說豆莫婁與夫余，只是名稱不同而已。豆莫婁建國后也不斷受到來自西部的室韋諸部和東部的勿吉——靺鞨人的襲擊，和中原王朝也保持著貢傳關(guān)系，但最后還是在隋唐時期為室韋諸部及黑水靺鞨所吞并，融合于這兩個民族之中。

烏洛侯又名烏羅渾、烏羅護。其名最早見于《魏書·烏洛侯傳》，是拓跋鮮卑的一支。烏洛侯活動區(qū)域在嫩江以西的廣大地區(qū)。齊齊哈爾大民屯三家子墓葬出土的文物，具有濃郁的北方草原青銅文化遺風(fēng)，確切地講，應(yīng)屬于烏洛侯人的文化遺存。在這里發(fā)現(xiàn)大量的陶器、銅器和鐵器，銅器數(shù)量居多，屬小件制品，有銅鈴、“孔緩”漢文銅印、獸頭形銅鐵泡狀飾物、獸面紡銅帶扣，鐵器有刀、劍等，其中有些屬于馬具之類。其經(jīng)濟以畜牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)，同時狩獵業(yè)也還存在。經(jīng)濟發(fā)展比北部的室韋要先進一些。當(dāng)時烏洛侯諸部還沒有形成統(tǒng)一的部落聯(lián)盟，“無大君長，部落莫弗皆世為之。”各部落有酋長名“莫弗”，已向世襲制過渡。其社會還處于原始社會晚期的父系家長制階段。三國魏晉時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，烏洛侯與中原地區(qū)聯(lián)系較少。直到公元443年（北魏太平真君四年），烏洛侯才向北魏朝貢，并向北魏王朝報告了其“祖廟石室”。北魏王朝據(jù)此派人到大興安嶺嘎仙洞告祭并刻寫祝文于石壁。這樣，烏洛侯和北魏王朝建立了密切的隸屬關(guān)系，加強了同中原地區(qū)的經(jīng)濟文化交流。

三 勿吉人

南北朝時，肅慎族系由挹婁改稱勿吉。勿吉之名，最早見于《魏書·勿吉傳》。勿吉的含意，一般認(rèn)為是與窩集音近字異，即滿語“深山老林”或“山間多林”的意思。勿吉人的活動區(qū)域在長白山以北，松花江東流段和北流段，即松嫩平原及三江平原的廣大地區(qū)。這與其先人肅慎、挹婁的活動區(qū)域是大致相同的。在考古學(xué)上，具有代表性的勿吉文化遺存是位于綏濱縣福興鄉(xiāng)北5公里處的同仁一期遺址。該遺址為一處居住址，有半地穴式穴居房址、灰坑遺跡，出土有陶器、石器及鐵器等遺物。黑龍江地區(qū)屬于這一類型的遺址還有哈爾濱黃家崴子、黃山地北城址、賓縣老山頭、呼蘭河左岸八方前、廂蘭頭、通江、綏濱新城、樺川長發(fā)屯、遜克西石砬子等遺址。

南北朝時期，勿吉的社會經(jīng)濟發(fā)展水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了挹婁人的時期。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作方法有所進步，“佃則偶耕”。農(nóng)作物種類也有所增加，不僅有粟、麥，還有葵等各種蔬菜。畜牧業(yè)在傳統(tǒng)養(yǎng)豬的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，養(yǎng)馬及牛的數(shù)量急劇增長。勿吉人的漁獵業(yè)仍然占有很大比重。他們不僅會制毒藥用毒箭狩獵和作戰(zhàn)，而且已經(jīng)使用鐵制箭鏃了。手丁業(yè)發(fā)展較為顯著，尤其在織布、車船制造、筑城等方面發(fā)展較快。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，勿吉人的私有制及兩極分化也進一步明顯化，但他們?nèi)匀惶幱谠忌鐣笃凇?jù)《北史·勿吉傳》記載，這時期勿吉人已分為粟末、伯咄、安本骨、拂涅、號室、黑水、白山等七部了，“邑落各自有長，不相總一”，還沒有形成部落聯(lián)盟。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，勿吉逐漸成為黑龍江東部地區(qū)最強大的民族。他們擺脫了夫余人的統(tǒng)治，并于北魏太和十七年（4493年）征服了夫余人。勿吉在與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟及文化交往中，比挹婁時期又前進了一步，與中原來往頻繁，朝貢不斷，而且規(guī)模也是很大的，這種交往對勿吉人的社會經(jīng)濟發(fā)展具有重大的促進作用。