[摘 要] 西部少數(shù)民族曲藝除了具備表演藝術(shù)本身所特有的審美價值，還在少數(shù)民族歷史文化的傳播展示上發(fā)揮著獨(dú)到的作用。綜合當(dāng)下時代背景以及民族學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論研究分析，可以通過創(chuàng)新曲藝傳播展示路徑——舉辦標(biāo)識性、常態(tài)化曲藝會展和建設(shè)主題化、多功性曲藝博物館，借助傳播展示的價值橋梁對西部少數(shù)民族曲藝資源進(jìn)行保護(hù)傳承和合理開發(fā)，以推進(jìn)曲藝文化與社會經(jīng)濟(jì)的良性互動和共贏發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 西部地區(qū)； 少數(shù)民族曲藝； 傳播展示； 路徑創(chuàng)新； 保護(hù)性開發(fā)

[中圖分類號] J826 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-8616（2018）04-0101-09

曲藝是中國歷史悠久且傳統(tǒng)最為深厚的藝術(shù)門類之一，是指以說唱結(jié)合的方式附演故事或刻畫人物形象的口頭文學(xué)作品，因此又叫民間說唱。西部少數(shù)民族曲藝主要由居住在我國四川、貴州、云南、廣西、寧夏、甘肅、青海、西藏、新疆、內(nèi)蒙古等10個?。ㄗ灾螀^(qū)）的42個少數(shù)民族進(jìn)行創(chuàng)造和傳承，歷史悠久、曲種繁多，內(nèi)容廣博、底蘊(yùn)深厚，形式多樣、演繹生動 [1 ]。其除了具備表演藝術(shù)本身所特有的審美價值，還在少數(shù)民族歷史文化的傳播展示上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。而今，“文化多樣性和經(jīng)濟(jì)一體化”正成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)目標(biāo)，文化與經(jīng)濟(jì)的相互作用日益受到全球的關(guān)注，有學(xué)者將文化喻為經(jīng)濟(jì)的靈魂。與此相應(yīng)，眾多生動的案例也不斷地啟發(fā)著人類社會：當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化是一種可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的社會資源，將文化的保護(hù)傳承與利用開發(fā)合理鏈接，將可以實(shí)現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的最大化。因此，我們應(yīng)端正對待西部少數(shù)民族曲藝資源的態(tài)度，摒棄以往消極的封閉式保護(hù)和單純性開發(fā)的做法，對西部少數(shù)民族曲藝資源實(shí)施以保護(hù)傳承為根本前提，以可持續(xù)發(fā)展為最大目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)利用性保護(hù)的保護(hù)性開發(fā)戰(zhàn)略。

馬克思說，“物的有用性使物成為使用價值”，“使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者” [2 ]?！懊绹鴤鞑W(xué)家施拉姆認(rèn)為一個基本的傳播過程不僅包括訊息、傳播者和受傳者這三個要素，還必須要使這三個要素相互連接的媒介以及來自受傳者的反饋。” [3 ]專家的理論觀點(diǎn)給予我們深刻的啟示：一方面，應(yīng)充分發(fā)揮曲藝資源在歷史文化傳播展示上的特殊價值和獨(dú)特功能并將之推向文化產(chǎn)業(yè)市場；另一方面，適當(dāng)?shù)膬r值媒介的選擇和新型的傳播展示路徑的構(gòu)建，有助于推進(jìn)西部少數(shù)民族曲藝資源的保護(hù)與開發(fā)。

本文將綜合曲藝的文化特性、當(dāng)下的時代背景以及民族學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論進(jìn)行研究分析，嘗試通過標(biāo)識性、常態(tài)化會展的舉辦以及主題化、多功性博物館的建設(shè)對西部少數(shù)民族曲藝傳播展示新路徑進(jìn)行構(gòu)建，力求借助傳播展示的價值橋梁對西部少數(shù)民族曲藝資源進(jìn)行保護(hù)傳承和合理開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)曲藝文化與社會經(jīng)濟(jì)的良性互動和共贏發(fā)展。

一、舉辦標(biāo)識性、常態(tài)化的曲藝文化會展

當(dāng)前，我國會展業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)具有極好的發(fā)展態(tài)勢，被稱為三大新型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。會展經(jīng)濟(jì)是以會展活動為核心的經(jīng)濟(jì)群體，具有兩個鮮明特性：其一是聯(lián)動化，會展經(jīng)濟(jì)以會展為形式，通過展覽活動和大型會議的舉辦激活人流、物流、信息流、商流和資金流，以此招商引資，進(jìn)而拉動其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其二是高效性，據(jù)業(yè)內(nèi)專家的測算，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1∶9，即展覽場館的收入如果是1，則相關(guān)的社會收入為9 [4 ]。因此，會展經(jīng)濟(jì)是高贏利、高收入的高效性行業(yè)。西部少數(shù)民族曲藝資源是集語言、文學(xué)、音樂、美術(shù)于一體的綜合性民族藝術(shù)和活態(tài)化文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動多樣，內(nèi)涵深沉厚實(shí)。從民族文化角度分析，其具備可聞、可觀、可感的傳統(tǒng)基因和文化特質(zhì)；從文化產(chǎn)業(yè)角度考量，其具備“會”和“展”的塑造潛質(zhì)和開發(fā)潛力。綜合以上兩個角度思考，西部少數(shù)民族曲藝資源具備舉辦標(biāo)識性、常態(tài)化曲藝會展活動的條件，而標(biāo)識性、常態(tài)化曲藝會展活動的舉辦將可以有效激活曲藝的傳統(tǒng)基因和文化特質(zhì)，充分發(fā)揮曲藝的會展塑造潛質(zhì)和開發(fā)潛力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)曲藝的保護(hù)傳承和合理開發(fā)。標(biāo)識性即會展活動以鮮明的特色、豐富的內(nèi)容、強(qiáng)烈的反響與目的地融為一體，進(jìn)而使目的地在市場上贏得競爭優(yōu)勢；常態(tài)化即會展活動在內(nèi)容模式和舉辦時間上具有一定的規(guī)律性和周期性，形成一種相對穩(wěn)定的、系列化的運(yùn)作。在競爭激烈的文化產(chǎn)業(yè)市場，如果說標(biāo)識性解決的是創(chuàng)業(yè)的問題，那么常態(tài)化則應(yīng)對的是守業(yè)的問題，標(biāo)識性與常態(tài)化的結(jié)合有助于實(shí)現(xiàn)西部少數(shù)民族曲藝資源保護(hù)性開發(fā)的目標(biāo)和宗旨。

根據(jù)標(biāo)識性、常態(tài)化的界定，西部少數(shù)民族曲藝會展活動在內(nèi)容、形式、特色上均有一定的要求，具體如下：

（一）曲藝會展活動內(nèi)容

在當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)市場，高贏利、高收入的會展行業(yè)相當(dāng)受歡迎，琳瑯滿目的會展活動不斷涌現(xiàn)，在此背景下西部少數(shù)民族曲藝會展活動只有推出豐富生動、特色鮮明的內(nèi)容才有可能在競爭激烈的文化產(chǎn)業(yè)市場中勝出。因此，在曲藝會展活動內(nèi)容的敲定上，我們應(yīng)堅持“特”與“優(yōu)”的篩選原則。首先，要明確“西部少數(shù)民族曲藝資源”的內(nèi)容界定。在對少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)的認(rèn)識上，有專家學(xué)者提出必須對藝術(shù)進(jìn)行歷史的、文學(xué)的和生命的關(guān)照，只有這樣才能真正理解藝術(shù)遺產(chǎn)的歷史脈絡(luò)，以及各個文化元素在其中的角色定位和價值意義 [5 ]。據(jù)此，筆者認(rèn)為“西部少數(shù)民族曲藝資源”應(yīng)為以下幾個方面內(nèi)容元素的疊加：一是藝術(shù)元素，包括曲種音樂唱腔、曲藝表演藝術(shù)等內(nèi)容；二是文學(xué)元素，包括曲目作品主題、曲本修辭手法等內(nèi)容；三是歷史元素，包括曲藝起源模式、曲藝文化變遷等內(nèi)容；四是生命元素，包括與曲藝相關(guān)的現(xiàn)實(shí)人物和作品人物及其生命歷程、思想理念等。因此，西部少數(shù)民族曲藝資源除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成分，如曲藝的音樂唱腔、表演技法、演出習(xí)俗、文化變遷等，還包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)成分，如表演舞臺、樂器道具、演出服裝、機(jī)構(gòu)建筑等。我們應(yīng)根據(jù)曲藝資源的界定，挖掘、整理、篩選出曲藝會展活動的內(nèi)容。根據(jù)“特”與“優(yōu)”的篩選原則，以下內(nèi)容應(yīng)成為會展活動所重點(diǎn)展示的對象：一是西部少數(shù)民族曲藝代表性曲種的曲調(diào)音樂；二是西部少數(shù)民族曲藝代表性曲目的內(nèi)容題材，其中既包括傳統(tǒng)的曲目內(nèi)容，也包括新創(chuàng)作的說唱題材；三是優(yōu)秀的西部少數(shù)民族曲藝創(chuàng)作藝人、演唱藝人、伴奏藝人及理論家、活動家等人物生平和藝術(shù)貢獻(xiàn)；四是西部少數(shù)民族曲藝生動獨(dú)特的表演形式、表演技法、舞臺美術(shù)等；五是西部少數(shù)民族曲藝別具一格的演出習(xí)俗、演出場所及與相關(guān)的軼聞傳說、諺語俗語等；六是具有代表性的西部少數(shù)民族曲藝起源發(fā)展的文化背景和歷史脈絡(luò)；七是具有悠久歷史或者突出成績的西部少數(shù)民族曲藝演出團(tuán)體、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)等。

（二）曲藝會展活動形式

曲藝會展活動的舉辦必須處理好一個關(guān)鍵問題，即克服曲藝保護(hù)性開發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的可持續(xù)要求和曲藝會展活動舉辦時間的有限性之間的矛盾。我們知道，任何會展活動的舉辦，無論其規(guī)模多大，活動時間都是有限的，而西部少數(shù)民族曲藝資源的保護(hù)性開發(fā)和地方經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展卻均為長期性的工作，因此有效發(fā)揮會展活動的長期效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)會展活動效應(yīng)的長期化，是舉辦西部少數(shù)民族曲藝會展活動所必須妥善解決的關(guān)鍵問題（見圖1），而這也恰恰是我們舉辦穩(wěn)定性、系列化常態(tài)會展活動的出發(fā)點(diǎn)和主要意義所在。

圍繞這一關(guān)鍵問題的解決，在西部少數(shù)民族曲藝會展的舉辦形式上，我們應(yīng)注意兩個方面的問題：一是會展舉辦時間和會展模式應(yīng)具有一定的周期性和規(guī)律性，要形成一種相對穩(wěn)定的、常態(tài)化的運(yùn)作。在會展時間的安排上，我們可根據(jù)會展的內(nèi)容和地方的發(fā)展需求，確定會展活動的舉辦周期，可以是一年一度，也可以是兩年一度。在會展模式的制定上，因傳統(tǒng)的西部少數(shù)民族曲藝表演多依附于當(dāng)?shù)氐臍q時節(jié)慶、人生禮儀節(jié)慶、宗教節(jié)慶、休閑娛樂節(jié)慶、生產(chǎn)節(jié)慶等。而當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)市場，會展與節(jié)慶也多以聯(lián)合共贏的方式舉辦。因此，在西部少數(shù)民族曲藝會展模式的制定上，可根據(jù)會展的內(nèi)容和地方資源情況，選擇單純會議、單純展覽、會議+展覽、會議+節(jié)慶、展覽+節(jié)慶、會議+展覽+節(jié)慶等的穩(wěn)定模式舉辦。二是在會展的內(nèi)容上要做到穩(wěn)中求變、創(chuàng)新發(fā)展，因?yàn)闀箖?nèi)容的變化創(chuàng)新將直接影響到會展業(yè)可持續(xù)發(fā)展的程度與會展活動效應(yīng)的發(fā)揮時長。

（三）曲藝會展活動特點(diǎn)

基于保護(hù)性開發(fā)的西部少數(shù)民族曲藝會展活動，既要吸引受眾視聽又要觸動受眾情感，既要考慮文化藝術(shù)傳統(tǒng)的保護(hù)又要兼顧地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。據(jù)此，筆者認(rèn)為西部少數(shù)民族曲藝會展活動只有具備以下幾個特點(diǎn)才能最大限度地發(fā)揮其綜合效應(yīng)：一是深厚的文化內(nèi)涵。會展應(yīng)著重凸顯西部少數(shù)民族曲藝的歷史脈絡(luò)和文化淵源，充分展示西部少數(shù)民族曲藝的藝術(shù)特色和文化底蘊(yùn)，著手強(qiáng)調(diào)西部少數(shù)民族曲藝的文化傳統(tǒng)和民俗背景，讓受眾可以了解到不同歷史時期少數(shù)民族曲藝的生存模式和社會價值，認(rèn)識到西部少數(shù)民族曲藝的思想內(nèi)涵和文化變遷。二是豐富的傳播媒介。鑒于展覽對象的特殊屬性和會展活動的特殊要求，西部少數(shù)民族曲藝會展活動只有雙管齊下的融合多樣化的傳播展示媒介，才能有效實(shí)現(xiàn)會展活動的多重目標(biāo)。一方面，要使用傳統(tǒng)媒介（如傳統(tǒng)的舞臺、道具、樂器等）對少數(shù)民族曲藝進(jìn)行展示，迎合保護(hù)傳承曲藝的“文化目標(biāo)”；另一方面，要注重現(xiàn)代化設(shè)備和技術(shù)（例如各種數(shù)字化技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等）的運(yùn)用，兼顧開發(fā)利用曲藝的“經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”。兩者的結(jié)合將使會展在多樣化的媒介形式和傳播手段下成為曲藝文化名副其實(shí)的傳播載體。三是動態(tài)的內(nèi)容形式。創(chuàng)新是任何社會活動源源不斷向前發(fā)展的不竭動力。曲藝會展活動只有注入創(chuàng)新理念，才能實(shí)現(xiàn)持久性的舉辦和可持續(xù)性的發(fā)展。具體而言曲藝會展活動應(yīng)具備動態(tài)化的內(nèi)容形式——在堅持宏觀主題和主導(dǎo)旋律的前提下，根據(jù)會展活動的標(biāo)識性、常態(tài)化要求，每隔一定時間周期都推出新的會展內(nèi)容，穩(wěn)中有變，使會展既有新意又成系列。

二、建設(shè)雙效性、特色化的曲藝文化博物館

《國際博物館協(xié)會章程》將博物館定義為“一個以研究、教育、欣賞為目的的而征集、保護(hù)、研究、傳播和展示人類及人類環(huán)境的物證的、為社會及其發(fā)展服務(wù)的、面向大眾開放的、非營利性的永久性（固定性）機(jī)構(gòu)”。目前，我國擁有博物館2400多所，平均每56萬人一所，而發(fā)達(dá)國家平均每17.5萬人一所。2008年美國博物館總數(shù)為1.75萬所，是我國的7.3倍。[6 ]而我國目前以曲藝為主題的博物館屈指可數(shù)，較有影響力的專業(yè)博物館共有三所，即由北京市宣武區(qū)政府、文委與中國曲藝家協(xié)會聯(lián)合打造的中國曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（2009年11月落成），天津市首家以展示相聲等曲藝形式為主題的博物館——天津曲藝博物館（2011年11月開館），由中國曲藝家協(xié)會與江蘇省泰州市政府共建的中國評書評話博物館（2016年4月開館）。

通過上述定義和數(shù)據(jù)材料的分析，可以得出以下結(jié)論：第一，博物館的定義雖強(qiáng)調(diào)了博物館不以營利為目的的本質(zhì)屬性，但并不排斥博物館通過開放服務(wù)、提供文化產(chǎn)品以及其他經(jīng)營實(shí)體，依托市場激勵、引導(dǎo)、補(bǔ)充、支持博物館的發(fā)展；第二，中國的文博業(yè)發(fā)展程度還比較低，西部少數(shù)民族曲藝主題博物館更是處在零起步的建設(shè)階段，還存在很大的發(fā)展空間。綜合以上兩點(diǎn)分析，筆者認(rèn)為建設(shè)曲藝主題博物館并采取適當(dāng)?shù)姆绞焦芾砗瓦\(yùn)營，是西部少數(shù)民族曲藝資源保護(hù)性開發(fā)的有效途徑，可以通過內(nèi)外兼顧的運(yùn)營形式、雙管齊下的建構(gòu)模式、動靜結(jié)合的展示方式建設(shè)雙效性、特色化的曲藝博物館，將西部少數(shù)民族曲藝資源推向文化產(chǎn)業(yè)市場。

（一）運(yùn)營形式：內(nèi)外兼顧——事業(yè)+產(chǎn)業(yè)

建設(shè)西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝主題博物館首先要正確認(rèn)識以下兩個突出問題：一是經(jīng)費(fèi)上的緊缺。中國屬于發(fā)展中國家，博物館的經(jīng)費(fèi)需求與政府的資金投入之間在未來相當(dāng)長的時間內(nèi)都會存在缺口，西部地區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的特殊區(qū)域，因此缺口會更大。二是資源上的優(yōu)勢。西部少數(shù)民族曲藝資源具有鮮明的民族性和地域性特色，是西部地區(qū)少數(shù)民族民眾在特定歷史階段、特定區(qū)域范疇創(chuàng)造的文化，其不同于主流文化，帶有明顯的獨(dú)特性和稀缺性，而這些獨(dú)特、稀缺的文化恰恰是以征集、保護(hù)、研究、傳播和展示文化為宗旨的博物館的優(yōu)勢資源。

如何緩解西部少數(shù)民族曲藝博物館經(jīng)費(fèi)的緊缺并有效發(fā)揮其資源的優(yōu)勢？在文化軟實(shí)力作用日趨突顯、知識經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位、文化產(chǎn)業(yè)異軍突起的時代背景下，西部少數(shù)民族曲藝博物館應(yīng)積極轉(zhuǎn)型，通過構(gòu)建事業(yè)+產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營模式，顛覆傳統(tǒng)博物館的角色定位。具體而言：對內(nèi)，要完善各項(xiàng)工作，鞏固發(fā)揚(yáng)西部少數(shù)民族曲藝文化事業(yè)；對外，要積極開拓業(yè)務(wù)，創(chuàng)新發(fā)展西部少數(shù)民族曲藝文化產(chǎn)業(yè)。對此，國外不乏可資借鑒的成功案例和觀點(diǎn)數(shù)據(jù)，如法國博物館界所推崇的營銷策略。據(jù)統(tǒng)計，法國博物館商店的銷售額以逐年10%的增長率遞增。很明顯，營銷帶來的經(jīng)濟(jì)收益，在減輕政府負(fù)擔(dān)的同時，也有效地緩解了博物館資金不足的壓力 [7 ]。因此，在法國博物館界，人們普遍對營銷給以肯定。結(jié)合實(shí)際情況分析，西部少數(shù)民族曲藝博物館在對西部少數(shù)民族曲藝資源完成征集、保護(hù)、研究、傳播和展出工作的前提下積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化工作的開展，例如以招商引資為渠道，開設(shè)曲藝文化主題的茶社、餐館、戲劇院或紀(jì)念品商店等。此舉措既是一種人文關(guān)懷——為參觀者在參觀之余提供休憩場所，也是一種文化熏陶——可以使參觀者觀賞曲藝、領(lǐng)略文化、了解歷史的享受得以延續(xù)。再如可以舉辦各類盈利性的曲藝商展，商展可以突破傳統(tǒng)博物館常規(guī)陳列的限制，根據(jù)展出對象的實(shí)際情況，靈活采取舞臺表演+學(xué)術(shù)講座、實(shí)物展覽+動漫展示等多種形式展出，力求為參觀者奉上新穎、活脫的西部少數(shù)民族曲藝文化盛宴等。事業(yè)+產(chǎn)業(yè)的博物館運(yùn)營模式，豐富了博物館的功能，既可以充分發(fā)揮曲藝文化的資源優(yōu)勢，有效解決博物館的經(jīng)費(fèi)缺口問題，還可以借助營銷的形式讓大眾有更多的機(jī)會觀賞、接觸、認(rèn)識曲藝并通過曲藝了解和領(lǐng)略其背后的民族歷史和社會文化，進(jìn)而推進(jìn)西部少數(shù)民族曲藝文化的廣泛傳播。

（二）建構(gòu)模式：雙管齊下——傳統(tǒng)+生態(tài)

如前文所述，西部少數(shù)民族曲藝資源既包括藝術(shù)元素、文學(xué)元素，也包歷史元素和生命元素，是典型的活態(tài)文化遺產(chǎn)。一方面，其與西部地區(qū)的文化歷史、經(jīng)濟(jì)社會、自然生態(tài)相生相長，水乳交融；另一方面，又是流動的、輻射的，在傳播交流中吸收其他民族的人類文化，不斷發(fā)展變化。因此，保護(hù)傳承、開發(fā)利用西部少數(shù)民族曲藝資源，不能脫離滋養(yǎng)西部少數(shù)民族曲藝文化的生態(tài)環(huán)境，而且必須基于西部各少數(shù)民族主體的自我選擇和創(chuàng)造發(fā)展少數(shù)民族曲藝文化，讓少數(shù)民族自身成為傳承和發(fā)展西部少數(shù)民族曲藝的主體。而“博物館是一個特殊的公共空間，它要求能給參觀者帶來強(qiáng)有力的詩意、震顫和驚異體驗(yàn)。民族志實(shí)踐表明，詩意、震顫和驚異體驗(yàn)，正是他者眼光對異文化進(jìn)行關(guān)照的結(jié)果” [8 ]，西部少數(shù)民族曲藝資源的活態(tài)特性和博物館特殊的參觀屬性決定了西部少數(shù)民族曲藝博物館應(yīng)采取“傳統(tǒng)博物館+生態(tài)博物館”的雙管齊下建構(gòu)模式。

生態(tài)博物館是一種新型博物館，之所以稱其為新型博物館，是因?yàn)榕c傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館推行兩大新型理念：一是活態(tài)保護(hù)理念，主張對某一社區(qū)的文化（包含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化）及其生態(tài)環(huán)境進(jìn)行原地、整體、動態(tài)的保護(hù)；二是民眾主體理念，推崇以本社區(qū)居民作為保護(hù)、傳承和發(fā)展本社區(qū)文化及其生態(tài)環(huán)境的主體，當(dāng)?shù)匚幕膭?chuàng)造與呵護(hù)主要由當(dāng)?shù)厝俗灾魍瓿?。生態(tài)博物館的理論研究與實(shí)踐是在20世紀(jì)60年代末從法國開始的，我國對生態(tài)博物館理論與實(shí)踐的探索則始于1995年在貴州建設(shè)的中國第一批生態(tài)博物館。生態(tài)博物館從誕生的第一天起就與傳統(tǒng)博物館表現(xiàn)出了根本的不同，它要求文化遺產(chǎn)與產(chǎn)生文化遺產(chǎn)的環(huán)境一體保護(hù)，要求文化的創(chuàng)造者繼承者能夠自覺保護(hù)文化遺產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)博物館是將藏品進(jìn)行異地保護(hù)和展示，藏品完全脫離了它的原生環(huán)境，因此無法將藏品的信息量最大限度地展示給觀眾，更較少將無形文化遺產(chǎn)作為藏品看待，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護(hù)和研究展示上，其表現(xiàn)出來的不足尤為明顯。而西部少數(shù)民族曲藝博物館采取傳統(tǒng)博物館+生態(tài)博物館的聯(lián)合建構(gòu)模式，則有效解決了上述問題，具體表現(xiàn)在：一方面，在曲藝文化的展示地點(diǎn)上，既可以依托傳統(tǒng)博物館的現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代技術(shù)，在人口相對密集的城市中心或文化富地進(jìn)行展示，以拓寬博物館的受眾面和影響力，也可以依附生態(tài)博物館的曲藝原生環(huán)境——或幽靜的鄉(xiāng)村，或?qū)拸V的草原，或熱鬧的茶樓等進(jìn)行原地展示，以最大限度地發(fā)揮展示所蘊(yùn)含的信息量，提升觀眾對曲藝文化的認(rèn)知深度；另一方面，在曲藝文化的展示內(nèi)容上，既可以主要依托傳統(tǒng)博物館對曲本文獻(xiàn)、歷史文物、曲藝道具、曲藝服飾及相關(guān)樂器等固態(tài)的物質(zhì)文化進(jìn)行陳列展覽，也可以主要借助生態(tài)博物館展示曲藝的表演形式、表演技法、曲藝習(xí)俗、曲種音樂、軼聞傳說等非物質(zhì)文化，立體、直觀、全面地給廣大觀眾獻(xiàn)上精彩、生動、真實(shí)的西部少數(shù)民族曲藝文化大觀?？傊?，傳統(tǒng)博物館+生態(tài)博物館的聯(lián)合建構(gòu)模式最大限度地發(fā)揮了展示所蘊(yùn)含的信息量，兼顧了與曲藝相關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，避免了顧此失彼的現(xiàn)象，加深了觀眾對曲藝文化的整體印象，從而更好地將西部少數(shù)民族曲藝資源推向文化產(chǎn)業(yè)市場。

（三）展示方式：動靜結(jié)合——陳列+演繹

博物館的功能模式 [9 ]如圖2所示，博物館的核心功能是展示，展示是博物館與社會溝通對話的主要橋梁，展示功能的發(fā)揮將直接影響到博物館研究、教育、玩賞等價值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響到博物館對社會發(fā)展的推進(jìn)程度。因此，西部少數(shù)民族曲藝博物館以何種方式向觀眾展示西部少數(shù)民族曲藝文化，這一問題應(yīng)引起我們的高度重視。

西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝是典型的綜合文化，包含了歷史、文學(xué)、語言、音樂、表演、美術(shù)等文化因子，其歷史悠久，并與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、民族歷史、民族意識、民族審美等有著千絲萬縷的聯(lián)系，既是一部口傳歷史，也是一門口語藝術(shù)、口頭文學(xué)、講述藝術(shù)、音樂藝術(shù)和展示藝術(shù)。西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝除了具有表演藝術(shù)本身所特有的審美價值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值，在歷史文化的承載和展示上還具有特殊的功能和積極的作用。西部少數(shù)民族曲藝資源的綜合特性決定了西部少數(shù)民族曲藝博物館的展示應(yīng)采取陳列展示+演繹展示的動靜結(jié)合方式。

1.靜態(tài)的曲藝陳列展示

西部少數(shù)民族曲藝具有悠久的發(fā)展歷史，因此，給后人留下了承載文化內(nèi)涵、飽經(jīng)歲月洗禮和可供陳列展示的諸多實(shí)物藏品和信息材料，如相關(guān)文物古跡、表演機(jī)構(gòu)、曲本文獻(xiàn)、道具服飾、舞臺裝置、伴奏樂器等。結(jié)合上述曲藝藏品材料的特性，博物館可通過實(shí)物、文字、圖片、音頻、視頻等靜態(tài)媒介對其進(jìn)行陳列展示。我們知道，傳播知識技術(shù)的方法和途徑有多種，如圖3所示，信息傳播媒介可劃分為實(shí)物、背景、圖示、課本等4個層次，隨著層次的遞增，信息漸趨抽象和難于掌握 [10 ]。因此，從效果上來說，看書本不如看圖畫，看圖畫不如參觀實(shí)物。綜合信息傳播媒介的有效性、觀眾參觀時間的有限性以及西部少數(shù)民族曲藝靜態(tài)展出媒介的種類分析考慮，西部少數(shù)民族曲藝博物館的靜態(tài)陳列應(yīng)采取盡量低層次的手段，即以實(shí)物為主，以文字、圖片、音頻、視頻為輔向觀眾傳播信息，使觀眾在有限的參觀時間內(nèi)可以通過靜態(tài)媒介最大限度地了解、領(lǐng)略西部少數(shù)民族的曲藝文化。

2.動態(tài)的曲藝演繹展示

西部少數(shù)民族曲藝是口傳歷史、口頭文學(xué)、口語藝術(shù)、音樂藝術(shù)、講述藝術(shù)和展示藝術(shù)的結(jié)合體，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包含物質(zhì)的載體或成分，但與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，其特性還是顯而易見的：首先是“人本化”特質(zhì)——依托人而存在，其價值體現(xiàn)主要依附于人的行為表現(xiàn)和活動過程；其次是“非實(shí)體”特質(zhì)——主要通過技藝、聲音和形象等非實(shí)體的表現(xiàn)形式進(jìn)行傳承；最后是“活態(tài)化”特質(zhì)——在與自然生態(tài)、社會歷史、民眾生活等的互動中不斷生長、不斷變化、不斷傳播和不斷發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了單純的靜態(tài)陳列展覽并不能滿足觀眾對西部少數(shù)民族曲藝的觀賞需求。我們應(yīng)啟動動態(tài)的演繹展示方式，在博物館中搭建曲藝表演的舞臺，讓優(yōu)秀的曲藝藝人在舞臺上表演，向觀眾生動展示西部少數(shù)民族曲藝的表演形式、表演技法、音樂唱腔和舞臺美術(shù)等。與此同時，還可以根據(jù)實(shí)際需要增設(shè)藝人與觀眾互動的環(huán)節(jié)。動態(tài)的演繹展示，一方面可以打破觀眾在博物館看展覽、聽解說的傳統(tǒng)參觀模式，通過現(xiàn)場體驗(yàn)和直觀參與，讓觀眾融入到曲藝文化的氛圍中，深刻地領(lǐng)會到西部少數(shù)民族曲藝的藝術(shù)魅力；另一方面，博物館可以通過提升曲藝舞臺的規(guī)格、曲藝藝人的陣容和曲藝演出的規(guī)模，舉辦收費(fèi)性的商演，依托“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”積極推進(jìn)博物館的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

三、結(jié) 語

關(guān)于西部少數(shù)民族曲藝資源，有三個問題我們必須正視：第一，西部少數(shù)民族曲藝資源具有獨(dú)特且不容低估的藝術(shù)審美、文化傳播、歷史研究和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值，是值得珍視的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)；第二，步入現(xiàn)代社會，在當(dāng)下生活方式和外來文化的沖擊下，西部少數(shù)民族曲藝資源的消解、瀕危形勢異常嚴(yán)峻；第三，在學(xué)界，目前關(guān)于西部少數(shù)民族曲藝及其現(xiàn)代化發(fā)展問題的研究仍處在缺少關(guān)注的單薄狀態(tài)。基于以上三點(diǎn)認(rèn)識，筆者在本研究系列的首篇論文《西部少數(shù)民族曲藝文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與路徑選擇》中提出：西部少數(shù)民族曲藝的獨(dú)特價值和消解形勢決定了其保護(hù)與發(fā)展已是一個迫在眉睫的課題，而保護(hù)性開發(fā)是迎合世界發(fā)展趨勢、契合時代發(fā)展要求、結(jié)合曲藝發(fā)展現(xiàn)狀理應(yīng)選擇的復(fù)興路徑 [11 ]。承接前文的思考，本文的論證與觀點(diǎn)，始于筆者作為西部地區(qū)少數(shù)民族學(xué)者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，基于西部少數(shù)民族曲藝資源的價值和特性，忠于保護(hù)性開發(fā)的原則與宗旨。本文充分觀照了當(dāng)下的時代背景以及民族學(xué)、傳播學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論知識，旨在借助曲藝傳播展示路徑的創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)曲藝文化與社會經(jīng)濟(jì)的良性互動、共贏發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：楊 彧]