任志錄

1300年前的盛唐時(shí)期是中國(guó)歷史上的盛世，有一天唐玄宗和宰相宋璟談?wù)撘魳?lè)，其中最為有名的話是“不是青州石末，即是魯山花瓷”。這是唐代皇帝與宰相提到的唯一一次關(guān)于瓷器的記錄，這表明魯山花瓷是唐代最大的陶瓷名牌產(chǎn)品。但是這種瓷器是什么面貌？在一千多年的時(shí)間里，一直不得其詳，北京故宮博物院里的花瓷腰鼓在一段時(shí)間里被標(biāo)為郟縣黃道窯。上世紀(jì)50年代，陳萬(wàn)里、馮先銘先生首先造訪魯山窯，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)花瓷標(biāo)本。20多年后，馮先銘先生等再次調(diào)查，終于在魯山段店村的田野里發(fā)現(xiàn)花瓷，并且正是花瓷腰鼓。這樣文獻(xiàn)、實(shí)物、時(shí)間得以吻合，魯山花瓷的面貌終于清晰。其意義不僅在于世界上各公私博物館館藏的此類藏品終于找到娘家，更重要的是中國(guó)最早的乳濁釉陶瓷產(chǎn)品的誕生地正是魯山段店，而成為陶瓷史上的一個(gè)里程碑。因?yàn)橐话俣嗄旰螅椴既袊?guó)的鈞釉產(chǎn)品正是其遺傳。因?yàn)槠涓哔F的身份、著名的品牌在唐代當(dāng)世隨即被周圍禹州窯、黃道窯、內(nèi)鄉(xiāng)窯、陜西耀州窯，乃至四川邛窯所仿造。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，魯山花瓷器物主要在洛陽(yáng)及其周圍的遺址、墓葬，尤其重要的是近年在西安大明宮的遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)了魯山花鼓及其盤、碗等，大明宮是皇宮，魯山花瓷正是“宮里”使用的器物品種。洛陽(yáng)是唐王朝的兩都之一，這就是說(shuō)魯山花瓷是限于唐兩京一帶使用的陶瓷品種，可見(jiàn)其身份的高貴。

腰鼓是魯山花瓷中最重要的品種，也是魯山花瓷稱為唐代名瓷的主要器物。所以這里對(duì)腰鼓作系統(tǒng)探討。以前有多位學(xué)者撰文研究，主要有周菁保、牛龍菲，葉倩最為系統(tǒng)。本文在這些研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)最新的考古發(fā)現(xiàn)和民間出現(xiàn)的收藏資料，作一些補(bǔ)充和盡可能的完善。

腰鼓的概念

何謂腰鼓，唐代杜佑最先描述其形狀和質(zhì)地，“近代有腰鼓，大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹?！倍庞釉谔频伦诤吞茟椬跁r(shí)（780-820）曾兩度為宰相，對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)器的描述應(yīng)該是準(zhǔn)確的，所以唐代腰鼓所見(jiàn)均為大型者，小型腰鼓則用木料制作（注：《通典·卷一百四十四·樂(lè)四》，相同的記載還見(jiàn)于《通志略》樂(lè)略第二）。

《舊唐書·卷二十九》也有敘述：“腰鼓，大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹，本胡鼓也。”而且明確其本為胡樂(lè)。

之后北宋的馬端臨也以為“腰鼓之制，非特用土也，亦有用木為之者矣。土鼓，瓦音也。木鼓，木音也。其制同，其音異，禰衡衣采衣所擊者是也”（《文獻(xiàn)通考·卷一百三十九·樂(lè)考十二》）。

這里需要注意的是腰鼓與羯鼓的區(qū)別。牛龍菲認(rèn)為腰鼓是細(xì)腰鼓的省稱。最新的研究成果是彭東煥、王映玨的文章，他們認(rèn)為按照文獻(xiàn)，腰鼓的形制是廣首纖腹的細(xì)腰形，擊鼓方式是手拍與杖擊結(jié)合；羯鼓的形式是直筒形，擊鼓方式是兩頭用杖擊打。周菁保認(rèn)為等稱為細(xì)腰鼓。作者認(rèn)為其分析得當(dāng)有理。

這里最直觀的圖像是河南鞏縣北魏石窟中的一幅圖像，左邊擊打羯鼓，右邊則是腰鼓（圖1）。而洛陽(yáng)北魏正光元年（520）元邵墓的陶俑也是羯鼓（圖2）。

唐代以前腰鼓的實(shí)物遺存

陶腰鼓，長(zhǎng)4.7厘米，河南省偃師前樓北魏石棺墓出土（圖3）。 該鼓腰細(xì)腰三道旋紋，兩頭放大狀，兩頭為平沿外撇。

隋唐出土或館藏的腰鼓遺物，目前所見(jiàn)實(shí)物資料有：

白釉貼花伎樂(lè)人物腰鼓，長(zhǎng)約48厘米，該件曾經(jīng)為日本人收藏，近年有人從日本購(gòu)回（圖4）。該腰鼓白釉泛青，鼓口處為蓮花紋裝飾，腰間上下有蓮瓣紋，兩頭外壁各貼花八個(gè)伎樂(lè)人物圖案。其釉色和裝飾均為北朝晚期到隋代的釉色和裝飾面貌，故列入隋代。

西安唐開元二十九年（741），李憲墓出土的陶質(zhì)彩繪腰鼓兩件，一件長(zhǎng)35.5、口徑15、腰徑5.8厘米，另一件長(zhǎng)39.7、口徑17、腰徑7厘米。這是目前所見(jiàn)唐代最早的腰鼓實(shí)物資料（圖5）。

耀州窯黑釉鈞斑花鼓，長(zhǎng)65.8、口徑22厘米，西安市文物保護(hù)考古所藏，西安市東郊紡織城出土（圖6）。葉倩談到1982年西安大明宮出土一件黑地花瓷腰鼓，長(zhǎng)56厘米，存于西安市文物庫(kù)房。另外還提到杜甫草堂出土有較小的腰鼓，但是沒(méi)有提供來(lái)源信息。從圖形看，與此腰鼓相似。

黑色鼓面蒙皮泥質(zhì)腰鼓，長(zhǎng)46和55厘米，新疆阿斯塔那336號(hào)墓出土（圖7）。

日本正倉(cāng)院藏日本三彩腰鼓，長(zhǎng)38.3、口徑21.8厘米（圖8）。

黑釉腰鼓，長(zhǎng)48厘米，長(zhǎng)安縣博物館藏（圖9）。

北京故宮博物院藏花瓷腰鼓，長(zhǎng)58.9、鼓面徑22.2厘米（圖10）。

青黃釉腰鼓，長(zhǎng)17、口徑9.8厘米，北京故宮博物院（圖11）。

近年來(lái)，一些收藏家還陸續(xù)收到一些腰鼓：

花瓷腰鼓，長(zhǎng)48厘米，洛陽(yáng)龍門博物館藏，曾經(jīng)在廣州南越王墓博物館展覽（圖12）。

花瓷腰鼓，長(zhǎng)45厘米，深圳私人藏（圖13）。

花瓷腰鼓，長(zhǎng)32厘米，深圳私人藏（圖14）。

三彩腰鼓，長(zhǎng)32厘米，深圳私人藏（圖15）。

由于目前所見(jiàn)資料有限，腰鼓類型也有限，所以年代的排序仍然有困難，但一般多在盛唐，我們將其按照大小作一個(gè)統(tǒng)計(jì)（圖16）。

從表格中可以看出，每一個(gè)腰鼓的長(zhǎng)短、鼓口直徑不同，但是我們只是根據(jù)長(zhǎng)短來(lái)區(qū)分的話，可以分為4種規(guī)格，①長(zhǎng)50厘米以上的3件；②40至50厘米5件；③30至40厘米5件；④20厘米以內(nèi)的1件。

唐代花瓷腰鼓產(chǎn)地

關(guān)于花瓷腰鼓的產(chǎn)地，葉倩認(rèn)為有唐宋陶瓷腰鼓窯址10個(gè)。根據(jù)目前考古資料，可能還需要補(bǔ)充一些。唐代花瓷腰鼓的生產(chǎn)有如下窯址：

魯山窯。這是唐代有記載的花瓷窯址，考古調(diào)查也已經(jīng)證實(shí)。

1988年的調(diào)查中，數(shù)量也是較大，趙青云先生等認(rèn)為“數(shù)量多，花色各異”“最大者長(zhǎng)約70、腰徑11、腰中竹節(jié)間距10厘米，最小者長(zhǎng)約35一40、腰外徑9.5、腰中竹節(jié)間距3.5、鼓腔外徑20厘米”（圖17）。

馮志剛的調(diào)查：腰鼓涉及3種釉色、5種形式（圖18）。

段店窯出土的腰鼓標(biāo)本一般列入盛中唐時(shí)期。有黑瓷、黑瓷花釉和茶葉末花釉，裝飾為大塊斑狀。

下白嶼窯。河南禹州下白嶼窯址出土過(guò)花鼓標(biāo)本（圖19）。

長(zhǎng)沙窯。出土的黃釉彩繪腰鼓，殘長(zhǎng)42.2、殘口徑27厘米（圖20）。

四川邛窯。出土的花瓷腰鼓（圖21）。

陜西耀州窯。標(biāo)本如圖6。

那么，目前可知道唐代花瓷腰鼓產(chǎn)地有5個(gè)窯口，魯山所見(jiàn)最多。時(shí)間上，河南所見(jiàn)的魯山、禹州和陜西耀州窯均為盛唐，四川邛窯和長(zhǎng)沙窯為晚唐時(shí)期。可見(jiàn)盛唐時(shí)期的魯山窯花瓷腰鼓在數(shù)量上最大，當(dāng)然質(zhì)量也是最好。

腰鼓的使用方式

持鼓方式。

牛龍菲統(tǒng)計(jì)了敦煌壁畫中的腰鼓圖像出現(xiàn)有200處，其中隋唐五代有160余處。另外，克孜爾、土木庫(kù)拉、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、鞏縣石窟中多有腰鼓圖像。這里僅就幾種持鼓方式作一介紹。

腰鼓的持鼓方式，有站立持鼓、騎馬持鼓、席地持鼓等。

A.騎者持鼓（騎奏），如彩陶騎馬擊腰鼓俑，西安唐開元十二年（724）金鄉(xiāng)縣主墓出土（圖22）。

三彩騎駱駝?chuàng)艄难?，西安南郊唐墓出土（圖23）。這兩個(gè)騎馬擊腰鼓俑，一個(gè)是女俑兩腿跨騎，將腰鼓放在腹前馬背上；一個(gè)是戴撲頭的大胡子胡人側(cè)坐于駱駝之上，腰鼓懸胸前。

B.跪地持腰鼓（跪奏）。

席地持鼓俑，克孜爾石窟第123窟南甬道外側(cè)壁，6世紀(jì)中至7世紀(jì)末（圖24）。

腰鼓夾在左壁間的做法，周菁保認(rèn)為是印度式的做法。

席地持鼓俑，鞏縣石窟第4窟北壁壁腳伎樂(lè)人像， 6世紀(jì)中期（圖25）。

席地持鼓俑，山西太原開皇十二年（592）虞弘墓石棺圍屏雕刻（圖26）。

三彩席地?fù)粞馁浮ｌ柨h出土的三彩腰鼓俑可以說(shuō)是上述南北朝時(shí)期記載的擊打腰鼓習(xí)俗延長(zhǎng)至盛唐時(shí)期的一個(gè)例證（圖27）。

供養(yǎng)伎樂(lè)人物彩繪，敦煌石室（圖28）。

細(xì)腰鼓俑，武昌何家瓏188號(hào)墓出土，初唐時(shí)期（圖29）。

這六件席地持腰鼓俑和圖像中，前一件俑夾于左臂間，后五件鼓懸于胸前，統(tǒng)一的坐姿特征是雙腿跪地。

C.站立擊腰鼓（舞奏）。

伎樂(lè)人物，云岡石窟第16窟南壁西側(cè)佛龕門楣，北魏（圖30）。

敦煌莫高窟第156窟晚唐樂(lè)舞圖（圖31）。

伎樂(lè)壁畫，西夏甘肅東千佛洞石窟壁畫第七窟中心柱背面（圖32）。

站立擊鼓的圖像顯示，腰鼓均是掛在胸前，邊舞邊奏。

腰鼓蒙皮的方式。

腰鼓兩頭蒙皮，用于擊打發(fā)聲。那么皮是怎么蒙上去，在擊打中還不至于松動(dòng)變聲。實(shí)物沒(méi)有蒙皮，明器只有示意，圖像一般省略，幸虧個(gè)別的雕塑留下了蒙皮的方式，使我們對(duì)此得以理解。葉倩注意到了鼓皮的固定方法，但是主要是著眼于繩子的穿扎方式。這里只補(bǔ)充一下鼓皮的固定方式。

皮包在鼓面上，周邊用繩子扎住，如新疆阿斯特拉古墓出土的鼓（圖33）。這種方式的問(wèn)題是在敲擊中容易松動(dòng)滑脫。

這里有兩件雕塑俑顯示了腰鼓蒙皮的兩種方式（圖34、35）。

這兩件雕塑顯示了腰鼓蒙皮的方式：相同的是兩頭的圓形皮的邊緣都是事先用多組繩子固定住，這種繩子與腰鼓長(zhǎng)度相同，套在腰鼓上之后繩子繃直，但是沒(méi)有繃得很緊，尤其是在打擊時(shí)繩子會(huì)松動(dòng)，所以腰鼓中間的細(xì)腰就起了作用，再用一根繩子從中間把這多組繩子橫扎起來(lái)，兩端的皮就繃緊并且在敲擊中也不會(huì)松動(dòng)。當(dāng)然也有另外一種方法就是把相鄰的兩組繩子扎在一起，也是一種繃緊方式。但是這種方式周菁保認(rèn)為是都曇鼓，而且這種做法傳入日本，其實(shí)已經(jīng)是將腰鼓作為鼓架子，已經(jīng)失去細(xì)腰的作用。湖南的青瓷腰鼓顯示了第一種方式，成都王建墓雕塑顯示了第二種方式。

關(guān)于腰鼓蒙皮在廣西有專門的記載，南宋時(shí)在桂林任府學(xué)教授的周去非在所著《嶺外代答》一書的《樂(lè)器門》中更詳細(xì)地記有：“靜江腰鼓最有聲，腔出于臨桂職田鄉(xiāng)，其土特宜，鄉(xiāng)人作窯燒腔。鼓面鐵圈出于古縣，其地產(chǎn)佳鐵，鐵工善鍛，故圈勁而不偏。其皮以大羊之革，南多大羊，故多皮?；蛴抿派咂粗?，合樂(lè)之際，聲響特遠(yuǎn)，一、二面鼓，已若十面矣。”

《宋詩(shī)鈔》范成大《西湖詩(shī)抄》“次韻平江韓子師侍郎見(jiàn)寄三首”：“蚺鼓揭天驚客坐，象鍪航海厭蠻琛。三千客路長(zhǎng)安遠(yuǎn)，故舊書來(lái)直萬(wàn)金”（作者自注：南人以蚺蛇皮作腰鼓，響徹異常。交趾以象革為兜鍪，皆異事）。 這里講了兩個(gè)問(wèn)題，一是，腰鼓鼓面的蒙皮是羊皮或蛇皮；二是，皮用鐵圈固定。

腰鼓的淵源考略

腰鼓的淵源考證，目前有兩種意見(jiàn)：

一是源于中國(guó)。伍國(guó)棟、牛龍菲認(rèn)為，甘肅、青海馬廠文化中有一種兩頭大、中間細(xì)的器物，應(yīng)該是腰鼓。葉倩對(duì)早期腰鼓梳理最多、最詳細(xì)，整理出新石器時(shí)代的8種早期鼓的形式，其中就有腰鼓。這種觀點(diǎn)涉及到的器物時(shí)間差距太大，中間的連續(xù)環(huán)節(jié)缺乏，目前沒(méi)有得到公認(rèn)。

二是由外國(guó)傳入。周菁保認(rèn)為是古印度在公元前1世紀(jì)已經(jīng)有了腰鼓（圖36），稱為達(dá)馬魯（Damaru）。這種觀點(diǎn)的依據(jù)充分，符合時(shí)間、地點(diǎn)的持續(xù)性。本文作者發(fā)現(xiàn)一件銀缽上也有腰鼓圖像，7世紀(jì)，原作者認(rèn)為可能出自伊朗塞克勒收藏（圖37）。該缽分為六個(gè)開光，每個(gè)開光內(nèi)飲酒、舞蹈、弈棋、相撲等，其中之一組兩個(gè)伎樂(lè)人物，一個(gè)彈奏箜篌，一個(gè)打擊腰鼓。

如果這個(gè)缽屬于薩珊帝國(guó)，則表明腰鼓最遠(yuǎn)出現(xiàn)于伊朗；若果該缽屬于粟特，那就有可能是安國(guó)。這是目前看到的7世紀(jì)最西方腰鼓圖像了。

腰鼓是胡樂(lè)，何時(shí)傳入中國(guó)？

目前可見(jiàn)到的實(shí)物資料是河南省偃師前樓北魏526年左右石棺墓出土的陶腰鼓，長(zhǎng)4.7厘米。該鼓腰細(xì)腰三道旋紋，兩頭放大狀，兩頭為平沿外撇。

隋唐正史的記載：一是東晉說(shuō)，二是北涼說(shuō)。

東晉說(shuō)。

《隋書·卷十五·志第十》記載：“《禮畢》者，本出自晉太尉庾亮家。亮卒，其伎追思亮，因假為其面，執(zhí)翳以舞，象其容，取其謚以號(hào)之，謂之為《文康樂(lè)》。每奏九部樂(lè)，終則陳之，故以禮畢為名。其行曲有《單交路》，舞曲有《散花》。樂(lè)器有笛、笙、簫、篪、鈴、腰鼓等七種，三懸為一部，工二十二人。”之后杜佑《通典·卷一百四十六·樂(lè)六》重復(fù)了這一觀點(diǎn)：“本自晉太尉庾亮家。亮卒，其伎追思亮，因假為其面，執(zhí)翳以舞，象其容，取其謚以號(hào)之，謂文康樂(lè)。每奏九部樂(lè)，終則陳之，故以禮畢為名。其曲有散華樂(lè)等。隋平陳，得之，入九部樂(lè)。樂(lè)器有笙、笛、簫、篪、鈴、腰鼓等七種，三懸為一部。”

庾亮是東晉太尉，那么腰鼓最早傳入中國(guó)的時(shí)代是東晉，用在《禮畢》曲中。

北涼說(shuō)。

《隋書卷十五志十》記載《西涼》《龜茲》樂(lè)中均用到腰鼓，是后涼（386-403）呂光消滅這二國(guó)之后得用之，北魏平五涼又將其東來(lái)，北周繼之。

《太平御覽·卷五百六十七》的《樂(lè)部·樂(lè)志》認(rèn)為：“《龜茲》起自呂光滅龜茲，因得其聲樂(lè)，記有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、蕭、蓽篥、毛圓鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、婁鼓、銅拔、貝等十五種，為一部，工二十人。歌曲有《善善摩尼》，解曲《姿伽兒》、舞曲《小天》《疏勒監(jiān)》?！逼渲刑岬窖脑诤鬀鰠喂鈺r(shí)期得到龜茲樂(lè)的同時(shí)，也得到這一樂(lè)器。

《冊(cè)府元龜·卷五百七十》也重復(fù)了這一記載。又《文獻(xiàn)通考·卷一百三十六·樂(lè)考九》：“魏鼓（杖鼓、相鼓、細(xì)腰鼓、正鼓、和鼓）昔苻堅(jiān)破龜茲國(guó)，獲羯鼓、皆鼓、杖鼓、腰鼓，漢、魏用之，大者以瓦，小者以木，類皆廣首纖腰，宋蕭思話。所謂細(xì)腰鼓是也?！?/p>

這里是說(shuō)北涼呂光平龜茲，而將其腰鼓帶入中原。

其后腰鼓至少在南朝宋時(shí)代逐成為好事者喜愛(ài)之樂(lè)器。

《宋書·卷七十八》載：“思話年十許歲，未知書，以博誕游遨為事，好騎屋棟，打細(xì)腰鼓，侵暴鄰曲，莫不患毒之?！?/p>

《南史·卷十八》也記載了這一故事：“思話十歲許時(shí)，未知書，好騎屋棟，打細(xì)腰鼓，侵暴鄰曲，莫不患毒之?！逼浜蟆短接[·卷五百八十二》也重復(fù)了這一故事。

打細(xì)腰鼓已經(jīng)成為一種時(shí)尚，甚至成為當(dāng)時(shí)少年的娛樂(lè)活動(dòng)，猶如今天的富二代開著跑車大聲播放著搖滾樂(lè)招搖在街頭一般，也是一種時(shí)尚。

到隋朝腰鼓已經(jīng)列入宮廷樂(lè)器，見(jiàn)于《隋書》和《文獻(xiàn)通考》中使用腰鼓的樂(lè)曲有《神白馬》《疏勒》《高麗》《禮畢》等。

到唐代腰鼓已經(jīng)成為廣泛意義上的樂(lè)器，見(jiàn)于《舊唐書》《新唐書》《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》和《太平御攬》的諸文獻(xiàn)中使用腰鼓的樂(lè)曲有：《西涼伎》《龜茲伎》《疏勒伎》《高昌樂(lè)》《婆羅門樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》《高麗伎》《禮畢》《散樂(lè)》，而且在佛教樂(lè)曲中也廣泛出現(xiàn)。

同時(shí)也表明在西涼、龜茲、疏勒、高昌、安國(guó)、印度，乃至高麗都有腰鼓的流傳。關(guān)于高麗樂(lè)中腰鼓的存在，有人專門研究。其中的安國(guó)就是昭武九姓之一的粟特地區(qū)國(guó)家。

腰鼓在唐代之后流傳

腰鼓在北宋之后，周菁保認(rèn)為擊打方式改變，名為杖鼓?？墒俏墨I(xiàn)中還是多見(jiàn)腰鼓的叫法。

新發(fā)現(xiàn)的燒造腰鼓的瓷窯。

越窯，北宋青瓷褐花腰鼓（圖38）。

廣西諸窯。廣西在北宋時(shí)期腰鼓燒造較多，目前所知有藤縣中和窯、容縣城關(guān)窯、桂林東窯、永福窯田窯，共4個(gè)窯口。

如青瓷褐彩腰鼓，桂林東窯出土（圖39）。李鏵認(rèn)為：“從近年來(lái)桂林城市考古中發(fā)現(xiàn)，東窯早期產(chǎn)品多與湖南衡陽(yáng)蔣家窯的晚期產(chǎn)品和桂林瓦窯‘小窯的產(chǎn)品共存。蔣家窯中發(fā)現(xiàn)有‘至和二年款窯具。桂林瓦窯‘小窯的廢品堆積層中也發(fā)現(xiàn)不少罐肩刻劃有‘慶歷六年‘皇祐‘嘉祐八年‘治平三年等紀(jì)年款。與東窯有著同樣‘開元通寶錢幣紋裝飾的黃陽(yáng)司窯址上也發(fā)現(xiàn)有‘慶歷五年款的碾輪。據(jù)此推斷，東窯應(yīng)與上述窯同時(shí)代。上限不會(huì)晚于北宋中期?！?/p>

青瓷褐彩蛇紋腰鼓，長(zhǎng)57.6厘米，桂林市郊區(qū)永?？h窯田嶺窯出土大量腰鼓殘片，其中一件腰鼓內(nèi)腔寫有“蔣小八”“蔣四”等，有可能為工匠姓名。

青瓷黑彩腰鼓H49③，長(zhǎng)61.2厘米，廣西永?？h窯田嶺Ⅲ區(qū)宋代窯址出土（圖40）。

《桂海虞衡志》一書的《志器》篇中提道：“花腔腰鼓出臨桂職田鄉(xiāng)，其土特宜鼓腔，村人專作窯燒之，油畫紅花紋以為飾?！敝v的應(yīng)該就是這種腰鼓。

觀臺(tái)窯。觀臺(tái)窯出土有宋代點(diǎn)白斑或褐斑、刻花腰鼓，時(shí)間在北宋（圖41）。

宋代耀州窯，4件腰鼓，均為青釉刻花腰鼓（圖42）。

浙江衢縣兩弓塘窯，青瓷褐彩腰鼓（圖43）。

河南窯溝窯。白瓷黑花腰鼓（圖44）和黑釉刻花腰鼓（圖45）。

汝官窯。1989年窯址區(qū)出土的黑釉半截腰鼓（圖46）。

山西交城窯，就是史料中所謂的唐代花瓷腰鼓。

可以看出，宋金時(shí)期至少有7個(gè)瓷窯生產(chǎn)腰鼓，其品種主要是白釉或黑釉刻花、白地黑花、青瓷黑花，觀臺(tái)和交城的黑釉花斑只是其中一種，當(dāng)然這些也可以稱之為花釉，但與唐代相同的花釉生產(chǎn)只有兩個(gè)窯口，這也可見(jiàn)純花釉的延續(xù)。

現(xiàn)可見(jiàn)到的宋金腰鼓實(shí)物（圖47-50）。

文獻(xiàn)中腰鼓的延續(xù)。

遼代腰鼓繼續(xù)使用于宮廷樂(lè)曲和官府樂(lè)曲。

《遼史·卷五十四》：“散樂(lè)器：篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、拍板?！?/p>

《三朝北盟會(huì)編·卷二十》：“第二十八程至咸州，未至州一里許有幕屋數(shù)間，供帳略備。州守出迎禮儀如制。就坐，樂(lè)作，有腰鼓、蘆管笛、琵琶、方響、箏笙、（秦）箜篌、大鼓、拍板、曲調(diào)，與中朝一同，但腰鼓下手太闊，聲遂下而管、笛聲高，韻多不合，每拍聲后繼一小聲。”

關(guān)于遼代的腰鼓，陳秉義、楊娜尼、王珺作了詳細(xì)的考察，列舉了多種壁畫資料。

北宋和南宋腰鼓在宮廷樂(lè)曲仍然使用。

《宋史·卷一百四十二·志第九十五》記載：“法曲部，其曲二，一曰道調(diào)宮《望瀛》，二曰小石調(diào)《獻(xiàn)仙音》。樂(lè)用琵琶、箜篌、五弦、箏、笙、觱栗、方響、拍板。龜茲部，其曲二，皆雙調(diào)，一曰《宇宙清》，二曰《感皇恩》。樂(lè)用觱栗、笛、羯鼓、腰鼓、揩鼓、雞樓鼓、鼗鼓、拍板。鼓笛部，樂(lè)用三色笛、杖鼓、拍板?！?/p>

另外兩宋時(shí)代腰鼓在軍樂(lè)中也有使用。

《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)·卷五》：“隨筵樂(lè)例：大鼓、杖鼓、腰鼓、舞劍、渾脫、角抵、笛、拍板、破陣樂(lè)、投石、拔拒、蹙鞠。”

《武編·前卷六》：“充簽醬羊肺六百二十五具。并四等充羹鹽三人一合；四十一斗六升。醬人半合；六十二斗五升。醋每人一合；一十二石五斗。椒五人一合，二石五斗。姜十 人一兩，七十八斤零一兩。蔥三人一兩，二百九十六斤零四兩。隨筵樂(lè)例，大鼓、杖鼓、腰鼓、笛、板，破陣樂(lè)舞，劍，角抵，投石枝柜。”

兩宋時(shí)代腰鼓在民間廣泛使用。

《荊楚歲時(shí)記》：“十二月八日為臘日，諺曰‘蠟鼓鳴，春草生。村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫?！?/p>

《蘇軾集·卷四》：“眾人事紛擾，志士獨(dú)悄悄。何異琵琶弦，常遭腰鼓鬧?！?/p>

《蘇軾集·卷七》：“前年賞花真盛哉，道人勸我清明來(lái)。腰鼓百面如春雷，打徹涼州花自開?！?/p>

《全宋詞》中北宋李彌遜（1089-1153）《水調(diào)歌頭》：“酒酣喝月，腰鼓百面打涼州。”

《宋詩(shī)鈔》梅堯臣《宛陵詩(shī)抄》之《莫登樓》：“腰鼓百面紅臂鞲，先打六么后梁州?！?/p>

《宋詩(shī)鈔》沈遼《云巢書抄》之《踏盤曲》：“社中飲食不要錢，樂(lè)神打起長(zhǎng)腰鼓?！?/p>

《宋詩(shī)鈔》陸游《劍南詩(shī)抄》之《過(guò)磨盤得風(fēng)掛帆》：“全番長(zhǎng)笛橫腰鼓，一曲春風(fēng)出塞聲?！?/p>

《宋詩(shī)鈔》：“琵琶弦繁腰鼓急，盤鳳舞衫香霧濕。”

宋代腰鼓好像還用于喪禮樂(lè)曲中，見(jiàn)《宋詩(shī)鈔》秦觀《淮海集抄》之《雷陽(yáng)書事》：“一笛一腰鼓，鳴聲甚悲涼。借問(wèn)此何為，居人朝送殤。出郭披莽蒼，磨刀向豬羊。何須作佳事，鬼去百無(wú)殃?！?/p>

金代腰鼓在民間的使用。

《全金詩(shī)》卷五九：元德明《觀柘枝舞》：“空煩腰鼓揭春雷，打徹涼州殊不顧?！?/p>

《全金詩(shī)》卷三十，王寂《題右閣使瓊花后土像》：“石排方面蔑石段，鐵錮瘦中腰鼓樣。功夫精密業(yè)長(zhǎng)久，位置尊嚴(yán)氣高張?！?/p>

唐圭璋《全金元詞》元好問(wèn)《賦芍藥揚(yáng)州紅》：“花到揚(yáng)州佳麗種，金作屋，玉為階。門前腰鼓揭春雷。倚妝臺(tái)?！?/p>

元好問(wèn)《中州集·丙集第三》：“石排方面蔑石段，鐵錮瘦中腰鼓樣?！?/p>

《中州集·癸集第十》王庭筠《舍利塔》：“腰鼓聲乾揭畫梁，彩云擎出柘枝娘?！?/p>

元代繼續(xù)使用腰鼓。

唐圭璋《全金元詞》之白樸《風(fēng)入松》：“腰鼓揭春雷，更將紅酒澆濃艷，風(fēng)流夢(mèng)，不負(fù)花魁。”

到明代，在宮廷樂(lè)曲中繼續(xù)使用腰鼓。

《明史·卷六十一·志第三十七》：“大宴。洪武元年定殿內(nèi)侑食樂(lè)……四夷舞樂(lè)：腰鼓二，琵琶二，胡琴二，箜篌二，頭管二，羌笛二?！?/p>

《明會(huì)要》：“土之屬：塤，水盞，腰鼓。（用土為之）”

《明會(huì)要》：“四夷樂(lè)器：腰鼓二，琵琶二，胡琴二，箜篌二，頭管一，羌笛二，箏二，水盞一，板一?！?/p>

錢謙益編《列朝詩(shī)集·乾集之上》之明宣宗皇帝《喜雪歌》：“村村腰鼓聚宴飲，庶幾時(shí)平今見(jiàn)之?！?/p>

明《陳子龍集·附錄卷五（陳忠裕全集卷末）》：“如帝釋既遠(yuǎn)，修羅藥叉，交起搏戰(zhàn)，日輪就瞑，鵬子鶚母，四野群飛。臥子張以太陰之弓，射以枉矢，腰鼓百面，破盡蒼蠅蟋蟀之聲，其功不可泯也?！?/p>

清錢謙益《牧齋集·初學(xué)集卷九》：“須臾技盡腰鼓退，西涼假面復(fù)何在？”

《牧齋集·有學(xué)集卷二》：“絲竹迎風(fēng)腰鼓急，花蕩影舞衫多?！?/p>

《牧齋集·有學(xué)集卷十三》：“殘燈欲話升平樂(lè)，腰鼓勾闌不盡哀。”

清代腰鼓在宮廷樂(lè)器中繼續(xù)存在。

《清史稿·卷一百一，志樂(lè)八》：“花匡鼓，即腰鼓，木匡冒革，面徑一尺五寸二分，匡高一尺六寸，繪花紋。座以檀，四柱交趺，以銅镮懸鼓而擊之?！?/p>

徐珂《清稗類鈔·廉儉類》：康熙時(shí)期“至耕耤之樂(lè)，不同他典，所用有腰鼓、拍板，所歌皆御制禾詞，每歌一句，偃旗一次，上四推畢，諸王及諸臣始耕?！?/p>

另外，腰鼓在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族繼續(xù)使用。

清徐珂《清稗類鈔·風(fēng)俗類》之《八番俗尚》：“蓋八番徙自粵西，猶故俗也。婦免身三日，即出耕作，而夫坐蓐抱兒，不出戶。其獲稻，則和秸儲(chǔ)之。刳木作臼，曰椎塘。臨炊，舂稻而作食。燕會(huì)，則擊腰鼓為樂(lè)?！?這是說(shuō)廣東西部的少數(shù)民族使用腰鼓。

《清稗類鈔·物品類》之《辰州苗器》：“苗民器用頗多，如犂耙、鋤鐮、長(zhǎng)柄刀斧、籮筐、背籠、背枷、桔槔、筒車、機(jī)梭、紡車、蠶筐、鼎鍋、釜筜、碗箸、杓盂、項(xiàng)圈、手釧、網(wǎng)巾、衣服、升斗、戥秤、剪刀、針錐、尺、梳櫛、碓磨、火槍、桿子、環(huán)刀、弓弩、兜鍪、皮甲、鑼鼓、號(hào)頭、蘆笙、畫角、腰鼓、鐃鈸之屬，皆自為之，能通其用?！边@是說(shuō)苗族樂(lè)器中有腰鼓。據(jù)記載，1981年廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)在象州縣和金秀瑤族自治縣進(jìn)行文物普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩件清代陶瓷腰鼓，刻有“歲次道光二十一年蔣告（造）作長(zhǎng)古（鼓）一個(gè)。十方慶旺，四遠(yuǎn)聲揚(yáng)”字樣，而且此種腰鼓至今仍傳揚(yáng)擊打。這表明清代陶瓷腰鼓的持續(xù)。

結(jié)語(yǔ)

腰鼓是隨著佛教從印度傳到中國(guó)的一種音聲供養(yǎng)樂(lè)器，也見(jiàn)于拜火教。其傳入時(shí)間在東晉，從現(xiàn)存實(shí)物看，這一時(shí)期主要為陶器和單色釉，到隋唐時(shí)期開始成為宮廷樂(lè)器，與花瓷、三彩并用；北宋已經(jīng)傳播至民間，這時(shí)期的陶瓷腰鼓為花釉和裝飾陶瓷。元明清持續(xù)使用，多種材質(zhì)并用，而流傳至今，并傳至日本、朝鮮，融入東亞許多國(guó)家的民族樂(lè)器之中。腰鼓在東亞是一種快速傳播、深受喜愛(ài)的樂(lè)器。