曲彩紅 尹紅

【摘要】本文以廣西地區(qū)少數(shù)民族苗族為例，探究廣西地區(qū)苗族部分分支的服飾結構特征，探究民族服飾的內(nèi)部結構，為進一步深入挖掘廣西地區(qū)民族服裝結構打下良好基礎，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾結構保護的缺陷，更好地發(fā)揚保護傳承發(fā)揚豐富的民族服飾結構。

【關鍵詞】結構；平面；立體

【中圖分類號】J50 【文獻標識碼】A

引言

中國少數(shù)民族眾多，服飾文化是祖先留下的古老文化的集成，其內(nèi)容豐富，風格獨特。由于各少數(shù)民族分布地域不同，經(jīng)濟生活、文化差異以及地理環(huán)境、生活習慣等方面也會有很大的差異。廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族文化的天然土壤，但由于受現(xiàn)代化進程和經(jīng)濟全球化的影響，少數(shù)民族服飾與文化傳承同樣受到了巨大的沖擊，傳統(tǒng)的服飾與制作技藝正在失傳或消失。民族文化是我們偉大祖國繁榮昌盛、向前發(fā)展的基石與力量，因此，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護是增強民族自信、提高文化軟實力的客觀需求。服裝結構可以是我們的著眼點，解讀傳統(tǒng)的結構解讀，運用到現(xiàn)代設計中，讓傳統(tǒng)文化深入我們的血液。傳統(tǒng)的生活與技藝曾經(jīng)在古老文明時期熠熠生輝，我們必將它們發(fā)揚光大，同樣滋養(yǎng)當代中國，在現(xiàn)代化的進程中更富內(nèi)涵，更有層次，更加從容。

一、少數(shù)民族服裝結構分析

（一）中國傳統(tǒng)服裝文化、理念的綜述

翻閱中國歷代傳統(tǒng)服裝不難發(fā)現(xiàn)，東方文化中注重人與自然的和諧，并在長期的封建文化中忽視人的本體，在服裝中有意弱化人體，掩蓋人體，模糊性別差異。比如古代的深衣、袍服都強調(diào)對人體的遮蓋，不注重三維空間的立體塑造，而注重服裝象征性和寓意性的表達。中國傳統(tǒng)的服裝造型上往往體現(xiàn)出儒家風范，優(yōu)雅、大方、中庸、天人合一的特點，常用下垂的線條，多為寬衣大袖的造型，使人體顯得修長、別致、自然。從結構特征看，中國傳統(tǒng)服裝采用平面直線裁剪方法，無論袍、衫、襦、褂、通常只有袖底縫和側擺相連的一條結構線，衣片平直，沒有省道，領型多交領或者立領，上下裝、肩與袖、前片與后片沒有接縫的連接在一起，整件衣服可以平鋪于地，結構簡單舒展。

在這樣的文化氛圍下，還由于祖國疆域遼闊，地形地貌復雜，地理環(huán)境差異大以及生活習慣的不同，各少數(shù)民族又有自身的獨特性，就像中國傳統(tǒng)服飾從上古時期經(jīng)過更朝換代發(fā)展至今一樣，都經(jīng)歷了創(chuàng)造、改造、交流、融合等發(fā)展階段。廣西壯族自治區(qū)有十一個少數(shù)民族，分別是壯、苗、瑤、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬族，各民族的服裝服飾有其相通性，本文以苗族族為例進行分析。

（二）苗族服裝形制及各地區(qū)特色服裝結構簡述

苗族是一個古老的民族，最早見于甲骨文之中，其起源可以追溯到距今五六千年的炎黃傳說時代。苗族是最早的的稻作民族，苗族散布在世界各地，曾有“三苗”“南蠻”“荊蠻”“武陵蠻”等稱呼，這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以后，苗才從若干混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一的民族名稱。中國苗族共有26個自治縣、自治州。廣西壯族自治區(qū)內(nèi)苗族主要分布在融水苗族自治縣、隆林、三江、資源、西林、龍勝、南丹等縣。

《中國民族服飾文化圖典》說：苗族有100多個支系，苗族以其分支繁多復雜、文化豐富多彩而著稱于世，不同的支系有不同的稱謂，其文化上也有較大的差異。廣西苗族自稱“木”“蒙”“達吉”，它稱含偏苗、白苗、紅苗、清水苗、素苗、草苗，新中國建立后統(tǒng)稱為苗族。

明《五溪蠻圖志》載苗族“昔以楮木皮為之布，今皆用絲、麻染成，五色，織花綢、花布裁制服之?！薄澳信詭сy耳環(huán)，尺圍大，皆跣足。”廣西苗族服飾因各居住地不同，有的服裝質(zhì)地、款式、紋樣相似，有的相差甚遠。龍勝、三江、融水地區(qū)的苗族服飾比較接近，穿青布或亮布上衣，著青布短褲或褶裙，喜帶銀飾。南丹中堡地區(qū)的苗族女子蓄發(fā)挽髻，以髻大為美，上穿貫頭衣，下著百褶長裙，衣多蠟染，刺繡。隆林地區(qū)的苗族支系繁多，服飾差異較大，色彩絢麗，女子尤其擅長蠟染、刺繡，工藝精湛。

圖1隆林偏苗女服，上衣下裙樣式。交領右衽，領口有窄花帶裝飾。兩側開叉短衣，無扣，用帶子系扎，下擺一般有三層，層次分明，最內(nèi)層最長，由內(nèi)往外依次遞減。為長袖，窄袖口，有拼接。

圖2隆林素苗女服，上衣下裙樣式翻領，兩塊鑲有白邊的黑布對折縫合在衣領處。貫頭衣樣式，前后各一塊布，在肩部縫合。袖子為兩塊長方形的布中間對折，縫合成筒形，在肩部與衣身縫合，寬袖口。

圖3隆林白苗女服，無領對襟，襟邊鑲花布，形似翻領，衣領后有挑花刺繡背牌。對襟結構，后背無破縫。長袖，窄袖口，各種有色布，刺繡裝飾。

圖4南丹中堡苗女服，無領，前短后長貫頭衣。長袖，寬袖口，刺繡幾何紋裝飾。

二、少數(shù)民族服裝結構在現(xiàn)代設計中的運用

通過以上對苗族特色服飾結構的描述，可以清楚地看到少數(shù)民族的服裝局限于布料顏色、花紋形狀以及配色。各地具有豐富的服裝外形，也因地理環(huán)境與勞動作息的影響，只在某些衣飾部位有變化，基本型都是小立領、無領對襟或右衽大襟窄袖短上衣、寬筒長褲或百褶裙。這些服飾結構與漢族傳統(tǒng)服裝有相似之處，在現(xiàn)代設計中的應用也被稱為“新中式”。

對于傳統(tǒng)少數(shù)民族服裝的設計主要是從文化意蘊、款式結構、色彩、紋樣等方面進行解構重組。本文從民族服飾結構出發(fā)，以此激發(fā)靈感，發(fā)散思維，或直接把某一結構拿來變型，讓傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾結構給予現(xiàn)代設計結構上的刺激，在幾乎飽和的服裝款式設計中，出現(xiàn)新的火花，讓民族服飾不僅僅服務于民族本身，也可以給予現(xiàn)代設計新的出發(fā)點，在尊崇設計要素的基礎上，開發(fā)腦洞，即便不在造型上出現(xiàn)創(chuàng)新，也可以從功能上出發(fā)，為人類生活提供便利。讓少數(shù)民族的文化、技藝保留傳統(tǒng)，優(yōu)良傳承，也讓少數(shù)民族的文化、技藝、習性給予靈感，讓設計更有內(nèi)涵與深度。

三、總述

人類在歷史實踐中所創(chuàng)造的文化可分為三大類型：物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。而民族服飾不僅可以作為物質(zhì)遮身蔽體，同時還可以體現(xiàn)我們的精神風貌，體現(xiàn)某一地區(qū)的經(jīng)濟狀況、生活水平和工藝技術狀況，體現(xiàn)穿著者的年齡、身份、地位；還可以規(guī)范社會中人們的思想情感和行為。因此，應該被納入“文物”的范圍。既然屬于文物范疇，那么對其進行保護以及時尚化設計的開發(fā)，就有著重大的意義。中國少數(shù)民族眾多，服飾歷史燦爛豐富，變幻無窮，信手拈來就可以發(fā)現(xiàn)美，激發(fā)靈感，直達內(nèi)心。但是，如何對其進行解讀，經(jīng)過消化吸收后解構重組，不是簡單意義上的繁雜堆砌，要將其外化為富有生命力的新的設計點，是需要努力的方向。

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作者簡介：曲彩紅（1991-），女，山東省青島市，漢族，廣西藝術學院設計學院2017級碩士研究生在讀，研究方向：民族傳統(tǒng)服飾與服裝研究；尹紅（1973-），女，廣西桂林人，漢族，博士，廣西藝術學院設計學院教授，研究方向：民族傳統(tǒng)服飾與服裝研究。