【摘要】隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，要求我國的精神文明建設(shè)也要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互協(xié)調(diào)，但是，社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)代化建設(shè)的加快，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人淡忘，亟須社會(huì)各界人士保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之獲得下一代的傳承。本文基于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)視角下，對(duì)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的方法進(jìn)行了詳細(xì)的研究分析。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，在中國上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，留下了很多珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國各民族世代相傳的寶藏，極其鮮明地體現(xiàn)出了民族的智慧和精神，是對(duì)一個(gè)民族古老生命的活態(tài)文化記憶基因。從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)文藝領(lǐng)域具有高度重合性，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)可以尋找相關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的造型形式、圖案、制作工藝等作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的參考，再由觀念轉(zhuǎn)為實(shí)際設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出具有相似功能的產(chǎn)品，這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的契合點(diǎn)。但是，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著被現(xiàn)代文化替代的現(xiàn)狀，需要我們尋找與時(shí)俱進(jìn)的方法加以改善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵

物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其有固態(tài)的形態(tài)存在，又被稱為有形文化遺產(chǎn)，主要包括歷史建筑、歷史文物和人類的文化遺址等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的世代相傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要包括：傳統(tǒng)的口頭文學(xué)以及以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的語言；傳統(tǒng)的書法、音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、雜技及曲藝；傳統(tǒng)的節(jié)慶、禮儀等民俗；傳統(tǒng)的歷法、醫(yī)藥及傳統(tǒng)技藝；傳統(tǒng)的旅游文化和傳統(tǒng)的體育形式；其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要的特點(diǎn)是，它是各民族審美與展現(xiàn)民族個(gè)性的動(dòng)態(tài)的顯現(xiàn)形式，本質(zhì)上不脫離各民族獨(dú)特的生活與生產(chǎn)方式。它的主要表現(xiàn)手段為技藝、聲音和形象，為人本身為依托而存在于歷史的長(zhǎng)河中，以身口相傳的文化鏈作為延續(xù)的方式。同時(shí)，從另外一個(gè)角度看，也是傳統(tǒng)文化中相比最脆弱的部分，用“保護(hù)”這個(gè)詞語就很鮮明地說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“活態(tài)流變”的特點(diǎn)，主要是以人為核心的精神、技藝和文化傳承，因此，最尤為重要的就是人的傳承，人成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中最主要的決定性因素。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）沒有對(duì)民間文化傳承人進(jìn)行有力度的保護(hù)

民間文化的傳承主要是靠傳承人的存在和宣傳為主的，但是，當(dāng)前我國民間藝術(shù)與手工藝日漸萎縮的市場(chǎng)，造成了很多的民間藝人喪失了生存的社會(huì)舞臺(tái)，他們開始轉(zhuǎn)行從事一些別的行業(yè)，很少有年輕人愿意去繼承這些傳統(tǒng)的手藝，導(dǎo)致了某些民間文化瀕危消亡。

（二）現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)致的過度開發(fā)，造成了遺憾的損害

當(dāng)今，我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)越來越快，很多農(nóng)村在實(shí)行“拆舊村、建新村”的改建策略，很多的改建工作并沒有對(duì)蘊(yùn)含歷史文化內(nèi)容的有形遺存進(jìn)行認(rèn)真保護(hù)，導(dǎo)致承載某個(gè)村莊歷史文化記憶的載體蕩然無存。還有一些旅游開發(fā)項(xiàng)目，為了吸引游客的目光，把一些原生態(tài)的歌舞按照當(dāng)代膚淺的審美趣味來改造，大量地、機(jī)械性地復(fù)制傳統(tǒng)的民間手工藝制作，使很多具有歷史文化的村落變成了喧囂的鬧市，造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)性遺憾的損害。

（三）對(duì)非物質(zhì)民族文化研究的人才面臨者斷層的境況

高等院校作為文化傳承的重要平臺(tái)，并沒有多少院校對(duì)大學(xué)生的非物質(zhì)文化傳承教育給出應(yīng)有的重視，非遺人才開始青黃不接。著名的徐金龍博士曾經(jīng)對(duì)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育做過一些調(diào)查，他說過自己從事民俗文化那么久，對(duì)當(dāng)前的非遺教育表示出空前的擔(dān)憂。

三、基于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)視角下對(duì)非遺文化的保護(hù)和傳承方法

（一）文化遺產(chǎn)到文化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價(jià)值和珍貴的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原真性，永遠(yuǎn)是不能動(dòng)搖的；如果失去了原真性，文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目就失去了對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和傳承的價(jià)值與意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化，就變成了一種文化資源，變成了一種可供人們開發(fā)與利用的文化寶藏。如果可以利用這些文化資源再進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)，就可以使得這些文化資源附帶明顯的民族地方特色和風(fēng)土人情。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該在保護(hù)為主的前提下，進(jìn)行合理的利用與傳承，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的整體性、真實(shí)性和傳承性的原則。在湘西，存在著土家族與苗族的兩個(gè)很古老的民族，在這兩個(gè)古老的民族身上刻下了中華民族最原始的文化并留下了難以磨滅的印痕。湘西的經(jīng)濟(jì)由于歷史的部分原因，跟湖南其他的地方相比就比較滯后，湘西在我國當(dāng)前工業(yè)化的快速進(jìn)程中還保留了原有的農(nóng)業(yè)文明事項(xiàng)，甚至還遺存了一些原始的文明碎片，比如我國的遠(yuǎn)古時(shí)代文明中的“椎牛”等，現(xiàn)代人要想尋找中國古代的生活圖景或者歷史印記，就可以去湘西。湘西的土家族文化中的毛古斯、擺手舞、八部大王廟遺址中的石雕像，在土家族古籍《擺手歌》的相關(guān)古籍中都可以找到記載。在永順縣勺哈一個(gè)村莊中，存在有很多的土法造紙作坊，在那里可以真正體驗(yàn)古代手工技藝。利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如利用土家族織綿的紋樣、利用毛古斯的模擬來作為文化資源，就可以把具有明顯的湘西土家族文化的民族特色表現(xiàn)出來。

（二）由文化資源到文化資本進(jìn)行轉(zhuǎn)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資源轉(zhuǎn)化之后，想要把這類文化資源向文化資本進(jìn)行轉(zhuǎn)化，就必須整合文化資源，變不可利用的資源為可利用的有效的文化資源，并通過整合的方法增強(qiáng)文化資源的生存能力，讓現(xiàn)代的因素注入到靜態(tài)的文化資源中去，并把這種靜態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為鮮活的因素。不同的地域、民族，不同的歷史積淀，造成了區(qū)別性較大的文化資源，讓這些不可再生性的文化資源變得異常稀缺。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度來講，為了不讓這些非物質(zhì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成的文化資源有一天走進(jìn)博物館，需要對(duì)這些文化資源進(jìn)行合理的合計(jì)，有效地開發(fā)這些傳統(tǒng)的技藝中蘊(yùn)含的審美元素，以適應(yīng)現(xiàn)代化的審美需求與生活方式的形式來向人們展示，使人們通過觀看、觸摸的方式感受這些傳統(tǒng)文化的魅力，可以稱作是一種務(wù)實(shí)又積極的做法。以內(nèi)蒙古的文化旅游資源為例，可以充分挖掘作為文化主題和導(dǎo)向的契合點(diǎn)，比如契合蒙古民族古老時(shí)代對(duì)動(dòng)物崇拜而產(chǎn)生的“狼圖騰”文化主題，契合了偉大的母性之愛的“天上草原”文化主題，還有契合民族和平共處與民族團(tuán)結(jié)精神的“昭君文化節(jié)”，這個(gè)文化節(jié)的舉辦獲得了很大的社會(huì)反響，也取得了很大的經(jīng)濟(jì)效益，這些都可以作為文化資源為旅游開發(fā)所利用與借鑒，并通過對(duì)這些文化資源的拓展中體現(xiàn)出更深的戰(zhàn)略性意義。

（三）由文化資本向文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷代文明祖先創(chuàng)造的珍貴又豐富的文化財(cái)富，它包含的民族語言、口傳作品、民間表演藝術(shù)、傳統(tǒng)的手工藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀等都凝聚著我國歷代人民的文化記憶的點(diǎn)滴。但是，隨著時(shí)代的變遷、年代的遠(yuǎn)去，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化記憶已經(jīng)與最初的形態(tài)相差甚遠(yuǎn)。因此也使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有了更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，具備了很高的經(jīng)濟(jì)增值性，成為了體現(xiàn)文化差異性的文化資源與文化資本，可以轉(zhuǎn)化成為相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。

在人類歷史發(fā)展中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)槠洳豢蓮?fù)制性，呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的的特點(diǎn)，讓那些具有文化視差作用與獨(dú)特性的文化資源和文化符號(hào)成為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新的潮流。以我國海南地區(qū)的黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝為例，可以從藝術(shù)開發(fā)與利用的角度，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度開發(fā)一些有關(guān)紡染織繡技藝的商品和紀(jì)念品，開發(fā)紡染織繡技藝題材的視覺文化符號(hào)形象，也可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度開發(fā)相關(guān)主體的空間藝術(shù)形式，還可以將有關(guān)紡染織繡技藝的主題材料開發(fā)成影視媒體進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)。這就用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法展現(xiàn)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的美，是對(duì)非遺文化保護(hù)與傳承具有意義的一種新的嘗試。

四、總結(jié)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史流傳下來的非常寶貴的、具有不可復(fù)制性的精神文化資源，在當(dāng)前面臨著保護(hù)與傳承方面一些不盡人意的現(xiàn)狀。需要我們充分利用藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合理的開發(fā)利用，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資源、文化資本與文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，是當(dāng)前對(duì)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承的重要途徑。

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作者簡(jiǎn)介：孫寧（1983-），男，漢族，山東人，碩士，講師， 研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、非遺。