【摘要】西北民族音樂(lè)成為了與絲路各國(guó)交往合作的紐帶，將成為民族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大的載體。對(duì)絲路音樂(lè)文化進(jìn)行研究、改編和創(chuàng)新，引導(dǎo)民間力量開(kāi)展豐富多樣的音樂(lè)文化活動(dòng)，創(chuàng)作出具有獨(dú)特民族色彩與風(fēng)格的優(yōu)秀作品，能在國(guó)際合作中展示西北民族文化的自信，使人們更加認(rèn)識(shí)西北民族音樂(lè)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)音樂(lè)在文化交流溝通中的力量。通過(guò)研究不僅加深對(duì)西北地區(qū)民族特色音樂(lè)的理解，而且對(duì)深化西北民族音樂(lè)的創(chuàng)新具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】一帶一路；西北地區(qū)；民族音樂(lè)；研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，是我國(guó)為進(jìn)一步提高對(duì)外開(kāi)放水平而提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想和長(zhǎng)遠(yuǎn)的外交政策。它所涉及的沿線國(guó)家之多、領(lǐng)域之廣泛、形式之多樣化是前所未有的。它借用了“古代絲綢之路”的這個(gè)歷史符號(hào)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家間的合作交流。

在“一帶一路”實(shí)施過(guò)程中，西北民族音樂(lè)成為了非常有益的文化傳播形式之一。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的傳承、推廣，使得西北文化自信得到了充分展現(xiàn)。具有鮮明特色的民族音樂(lè)展示得更加具體、透明。東西方思想的交流、不同音樂(lè)語(yǔ)言間的碰撞，最終增強(qiáng)了西北民族音樂(lè)創(chuàng)作的新活力，賦予了西北民族音樂(lè)創(chuàng)新的激情和能量，推到了西北地區(qū)的民族音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，在人類(lèi)文明多樣化方面發(fā)揮了十分重要的作用。

目前，西北地區(qū)民族音樂(lè)文化不斷被發(fā)掘、整理、研究，并應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，一些具有鮮明民族特色的音樂(lè)作品被作曲家改編并演繹。通過(guò)研究，不僅加深了對(duì)西北地區(qū)民族特色音樂(lè)的理解，而且對(duì)深化西北民族音樂(lè)的創(chuàng)新具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。鍵盤(pán)音樂(lè)作為西北民族音樂(lè)文化發(fā)展的新力量，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響和沖擊無(wú)疑是巨大的。在中國(guó)大量?jī)?yōu)秀音樂(lè)家的學(xué)習(xí)吸收創(chuàng)造下，鍵盤(pán)音樂(lè)融入了大量適合中國(guó)聽(tīng)眾審美特征的民族音樂(lè)元素，使其具有了中國(guó)音樂(lè)文化審美情趣。傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作手法、民族音樂(lè)題材和西方鍵盤(pán)音樂(lè)的融合，使鍵盤(pán)音樂(lè)在中國(guó)具有了獨(dú)特的多元化的音樂(lè)藝術(shù)魅力。通過(guò)研究，加深了高校音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生對(duì)西北民族音樂(lè)文化的理解，有益于他們更好地掌握和演繹這些具有濃郁民族風(fēng)格的作品。各高校音樂(lè)學(xué)院的老師和學(xué)生研究與學(xué)習(xí)的方向不再局限于西方古典音樂(lè)，逐漸融入傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素。西方的鋼琴藝術(shù)風(fēng)靡世界并被稱為“樂(lè)器之王”，對(duì)中國(guó)西北地區(qū)的影響卻微乎其微。但歷經(jīng)百年的曲折發(fā)展，它已和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生了潛移默化的融合。這種融合既表現(xiàn)為傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)西方鍵盤(pán)音樂(lè)的接受和改造，也表現(xiàn)為西方鍵盤(pán)音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的滲透和影響。

近現(xiàn)代優(yōu)秀的作曲家對(duì)于“民族性”音樂(lè)的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法研究從來(lái)都沒(méi)有中斷過(guò)。如《新疆隨想曲》（儲(chǔ)望華、1978年）；《第一新疆舞曲》（丁善德、1950年）；鋼琴作品《塔里木人》（石夫、1976年）；《春舞》（孫以強(qiáng)、1980年）等都是具有鮮明的新疆地域特色的風(fēng)格作品，突出反映新疆民族音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特性；《內(nèi)蒙民歌主題小曲七首》（桑桐、1952）、根據(jù)陜北民歌《三十里鋪》改編的鋼琴獨(dú)奏曲《陜北民歌主題變奏曲》（周廣仁、1976年）、《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》（王建中、1973年）等，都是將民歌的單旋律體裁改編成多聲部色彩的鋼琴作品音樂(lè)，使音樂(lè)主題更為突出、表現(xiàn)手法更為豐富、樸素的情感表現(xiàn)更為真實(shí)；根據(jù)四川達(dá)縣的民歌主題改編的《放牛娃盼紅軍》（但昭義、2007年），是一首取材于民歌并含有故事情節(jié)的敘事性變奏曲，通過(guò)對(duì)放牛娃深刻的形象描述，刻畫(huà)了窮苦孩子從苦難中解放并跟隨紅軍走向革命勝利的故事；作品《皮黃》（張朝、2005）是首次把傳統(tǒng)京劇、戲曲元素融入到鋼琴音樂(lè)的一首作品，演繹了“京劇”“鋼琴”二者中西方音樂(lè)的巧妙融合，京劇音樂(lè)元素運(yùn)用于鋼琴曲創(chuàng)作中的發(fā)展創(chuàng)新之路。伴隨著中外音樂(lè)文化交流的不斷深入，中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維和模式受到了前所未有的碰撞。作曲家們勇于嘗試，運(yùn)用多種現(xiàn)代作曲技法，逐漸形成多元素和鮮明民族特色的音樂(lè)風(fēng)格。這些作品或以民歌的旋律、民族音樂(lè)的音調(diào)為基礎(chǔ)而改編的鋼琴曲，對(duì)民族音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

西北地區(qū)民族音樂(lè)是中華文化資源的一部分，它的更新與發(fā)展?fàn)可嬷腥A文化的可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題。當(dāng)前，在我國(guó)“一帶一路”構(gòu)想的引領(lǐng)推動(dòng)下，探討西北地區(qū)所特有的少數(shù)民族音樂(lè)規(guī)律和特點(diǎn)，是探索中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)傳承、發(fā)展和與其它音樂(lè)形式有機(jī)結(jié)合的必要環(huán)節(jié)。鑒于此，以西北地區(qū)為例，通過(guò)展開(kāi)實(shí)地調(diào)研和加深理論分析兩方面來(lái)探尋民族音樂(lè)在“一帶一路”影響下表現(xiàn)手法的傳承創(chuàng)新。

第一，能夠在借鑒其他學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，將涉及西北地區(qū)、具有鮮明民族特色的音樂(lè)作品綜合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)研究，以音樂(lè)學(xué)和美學(xué)角度為切入點(diǎn)，對(duì)推動(dòng)西北民族音樂(lè)的創(chuàng)新性展開(kāi)相對(duì)理論化、系統(tǒng)化、全面的分析和研究。

第二，在“一帶一路”的影響下，傳承發(fā)展眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂(lè)作品的同時(shí)，結(jié)合各國(guó)民族音樂(lè)的交流融合，從研究如何更好地樹(shù)立具有鮮明特點(diǎn)的西北民族音樂(lè)風(fēng)格入手，找到契合兩者的新的方法或思路。

第三，從具有傳承性特征和模式化特征的民族音樂(lè)中脫離出來(lái)，加深“民間”音樂(lè)性的特征，奠定西北地區(qū)民族音樂(lè)發(fā)展的新高度，重新認(rèn)識(shí)西北民族音樂(lè)文化的價(jià)值。

第四，在“一帶一路”的影響下，正確對(duì)待中西方音樂(lè)文化的差異性，深入研究西北地區(qū)民族音樂(lè)的多元化發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的美學(xué)意義，在理論上予以完整的歸納和總結(jié)。

在我國(guó)“一帶一路”構(gòu)想的引領(lǐng)推動(dòng)下，探討西北地區(qū)所特有的少數(shù)民族音樂(lè)規(guī)律和特點(diǎn)，是探索中國(guó)民族音樂(lè)傳承、發(fā)展和與其它音樂(lè)形式有機(jī)結(jié)合的必要環(huán)節(jié)。西北地區(qū)民族眾多、地域?qū)拸V，民間音樂(lè)色彩濃厚、內(nèi)容豐富。通過(guò)對(duì)它們的研究，進(jìn)一步深入理解這些作品所代表的不同區(qū)域的音樂(lè)風(fēng)格，從而為演繹達(dá)到更好的效果打下良好的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該加深對(duì)西北地區(qū)民族音樂(lè)獨(dú)創(chuàng)性的研究，加深對(duì)某音樂(lè)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和了解，掌握獨(dú)特的民族音樂(lè)風(fēng)格的表現(xiàn)方式，增強(qiáng)西北地區(qū)的音樂(lè)文化自信度。首先，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，搜集、整理相對(duì)完整的具有鮮明特色的民族音樂(lè)，要熟悉西北地區(qū)民族音樂(lè)作品的內(nèi)容、旋律與表現(xiàn)手法，增強(qiáng)西北地區(qū)的音樂(lè)文化創(chuàng)新性；應(yīng)多支持鼓勵(lì)音樂(lè)專業(yè)廣大師生到校外去深入了解和親身體驗(yàn)各個(gè)民族的風(fēng)俗，因?yàn)槊袼资切枰唧w感受的一種社會(huì)現(xiàn)象，具有傳承性和模式化特征。民族音樂(lè)往往就是反映當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活的消遣手段，是當(dāng)?shù)孛袼椎木唧w寫(xiě)照。因此，民族不同、風(fēng)俗不同，各民族的音樂(lè)風(fēng)格也就不同。我們通過(guò)了解在民間社會(huì)生活中音樂(lè)與民俗的關(guān)系就很容易理解把握民族音樂(lè)的表現(xiàn)手法和風(fēng)格體現(xiàn)。這種教學(xué)方法對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承會(huì)達(dá)到意想不到的效果。其次，通過(guò)與沿線國(guó)家的交流，重新審視樹(shù)立西北地區(qū)民族音樂(lè)文化價(jià)值。世界音樂(lè)文化是多元的，各國(guó)間存在的獨(dú)特音樂(lè)形式都有其平等、獨(dú)立的文化和美學(xué)價(jià)值，我們不能一味地把西方某特定的音樂(lè)及音樂(lè)理論、技法看得高高在上，而忽略我們本土、本民族音樂(lè)的獨(dú)特表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。我們應(yīng)該在目前民族音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)交流找到更加科學(xué)、合理的傳播手段，來(lái)展現(xiàn)西北地區(qū)民族音樂(lè)的獨(dú)特性和豐富的表現(xiàn)力，并重新認(rèn)識(shí)和確立西北地區(qū)民族音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值。

西北民族音樂(lè)成為了與絲路各國(guó)交往合作的紐帶，即將成為民族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大的載體。對(duì)絲路音樂(lè)文化進(jìn)行研究、改編和創(chuàng)新，引導(dǎo)民間力量開(kāi)展豐富多樣的音樂(lè)文化活動(dòng)，創(chuàng)作出具有獨(dú)特民族色彩與風(fēng)格的優(yōu)秀作品，能在國(guó)際合作中展示西北民族文化的自信，使人們更加認(rèn)識(shí)西北民族音樂(lè)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)音樂(lè)在文化交流溝通中的力量。通過(guò)研究不僅加深對(duì)西北地區(qū)民族特色音樂(lè)的理解，而且對(duì)深化西北民族音樂(lè)的創(chuàng)新具有積極的現(xiàn)實(shí)意義；其次，對(duì)提高音樂(lè)專業(yè)學(xué)生理解、掌握和更好地演繹這些具有濃郁民族風(fēng)格的作品提供了有益的幫助。最后，通過(guò)與沿線國(guó)家進(jìn)行融合式、立體化的交流合作，將鋼琴教育與民族化和本土化更好的結(jié)合，創(chuàng)作出一些反映沿線各國(guó)人民現(xiàn)實(shí)生活和美好期盼的時(shí)代優(yōu)秀作品，從而推動(dòng)中國(guó)鋼琴教育的良性發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：滕麗民（1977-），女，山東人，碩士，副教授，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向鋼琴演奏與教學(xué)。