摘 要：漢字書法藝術(shù)為漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂等。書法藝術(shù)的背景是中國傳統(tǒng)文化。書法植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。王守仁作為生活在中晚明的著名政治家和思想家，其書法也是別具一格，造詣頗高。晚明書法的呈現(xiàn)形態(tài)與王守仁的思想體系表現(xiàn)出了高度的一致性。本文就對王守仁的“良知”說與晚明書法進(jìn)行綜合的分析和整理，以期發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系，把握其中的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；王守仁；晚明；良知

1.何為“良知”說

“良知”一詞最早源于《孟子》，其含義就是天賦的道德觀念。王守仁所指的一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識?！傲贾笔莻惱韺嵺`的出發(fā)點，修身的“功夫”就在于，用自己的“良知”去拒斥自己在意志行為中的惡的意向并實施或?qū)崿F(xiàn)自己的善的意向。簡單來講，就是如何讓自己的內(nèi)心“懲惡揚善”，從而一心向善，并付諸于實踐中去?！睹献印けM心》：“所不慮而知也，良知也?！敝x靈運《游南亭》：“我志誰與亮，賞心惟良知。”

“致良知”作為陽明文化的核心思想有三層重要意義：第一層意義：天賦的道德理念?！傲贾敝敝噶夹?，叫做天理。古人所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”就是讓人人懷有天地良心，而絕塵污穢邪念。第二層意義：良知直指良識，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓(xùn)“惟精惟一”。作為黃埔軍校校訓(xùn)的“親武精誠”就是從這里獲得的靈感。第三層意義：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知，實現(xiàn)善與精一，知行合一。內(nèi)心向善求上，通過知行合一，轉(zhuǎn)化為實踐的專一精確，這樣的過程必然會達(dá)到成功的彼岸。

2.何以鑒賞晚明書法

鑒賞晚明書法作品無外乎有以下3個標(biāo)準(zhǔn)參考：

1、結(jié)字形態(tài)。所謂結(jié)字形態(tài)主要包括點畫形態(tài)和結(jié)體形態(tài)兩部分。首先是點畫形態(tài)，點畫雖然有很多種，但常用的無非就是“橫”、“豎”、“撇”、“捺”、“鉤”等幾種，這些基本筆畫的長短、收放、曲直、穿插揖讓直接導(dǎo)致字形的豐富變化。舉個例子來講，有位書家喜歡讓橫畫刻意拉長，豎畫保持原樣或者進(jìn)行適度壓縮，那么他的書法就會形成一種扁勢或者橫勢的結(jié)字形態(tài)，給人以敦厚穩(wěn)健之感；相反，另一位書家樂于將豎畫向左側(cè)傾斜，而其他筆畫基本保持正常狀態(tài)，那么，他的書法自然而然地就會形成左傾的姿態(tài)，讓人有一種搖曳運動之感。其實往往一些書家僅僅改變一小部分甚至一個筆畫就能形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。如王寵的小楷就是在壓扁字形的 同時，將其中的筆畫間距拉開，給人以稚拙的童真之美；徐渭的狂草就是強(qiáng)調(diào)結(jié)字的松散以及上下的連帶，塑造出整體的點畫狼藉之感。

2、行氣章法。首先來講行氣，行氣顧名思義就是一行的氣息，而書法的行與我們今天所說的行正好相反，由于書法是自上而下書寫的，所以行就是我們現(xiàn)在所理解的列，而列就是我們現(xiàn)在所理解的行。書寫完成之后，書法就會以一行一行排列的形式出現(xiàn)在我們面前，我們對每一行的直觀視覺感受就是對其行氣的評價。例如，晚明盛行的連綿大草就特別的注重行氣的營造，書家們往往數(shù)字相連，甚至整行下來，一筆直下，當(dāng)然更多的情況是幾個字之間的連綴相對較多，連綴之間的斷開是為了讓行“喘息”，否則會有窒堰之感。章法就是所有的行或列排放在一起，營造出來塊面的視覺效應(yīng)。章法往往是書法作品鑒賞的第一步，因為當(dāng)欣賞者走到這幅字前，他不會去深究單字結(jié)構(gòu)、筆畫之類的細(xì)節(jié)，他最先感知和關(guān)注的肯定是這幅作品整體的章法所營造出來的某種氣息，這種氣息因人而異，千變?nèi)f化。例如祝允明的草書給人以千軍萬馬的雄逸之風(fēng)，而同類的徐渭草書則給人以狂蕩不羈的狷狂之態(tài)；文征明的小楷給人以純熟精妍之感，而王寵的小楷則讓人似乎回到了楷書的濫觴時期——魏晉南北朝。

3、用筆用墨。書法之所以能呈現(xiàn)于紙張絹帛之上，除了毛筆這一工具之外，最重要的就要數(shù)墨了，墨其實可以理解為西方繪畫中的顏料，雖然西方繪畫所用的顏料五光十色，但是中國書法的墨卻能計白當(dāng)黑。墨有濃淡枯濕之分，而呈現(xiàn)于紙上則會更加多姿多態(tài)。比如有人偏愛枯墨的應(yīng)用，這樣寫出的筆畫多為枯筆，但是配以絞轉(zhuǎn)的用筆，往往會刻畫出蒼瓊寂寥的意境；相反，有些書法對用墨毫不吝嗇，他們喜歡漲墨的處理手法，晚明倪元璐就是個極好的例子，他的行草書作品里經(jīng)常有墨團(tuán)的存在，這種現(xiàn)象非但不是他刻意而為之，反而恰恰是他太隨意自然所致，因為，我們寫字往往在蘸完墨之后會切一下筆，目的是不讓筆上的墨太多，而倪元璐卻一任自然，蘸完墨就寫，管你墨團(tuán)還是洇紙，一直寫到毛筆里已經(jīng)沒有墨為止，所以倪元璐的書法作品往往墨色變化極大，從墨團(tuán)到飛白，一應(yīng)俱全，這也正是倪元璐不嬌弱造作，任性自然的性格特點。

3.“良知”說視閾下的晚明書法

王守仁的“良知”說是對程朱理學(xué)的矯正和對陸王心學(xué)的集大成。王守仁從“心即理”、“知行合一”發(fā)展到“致良知”，最終到達(dá)“萬物一體之仁”的理論歸宿。王守仁在陸九淵的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，提出來“心外無物”、“心外無理”的徹底主觀唯心主義哲學(xué)理論體系。“良知”在孟子看來，就是本然的是非之心，換句話說，就是一個人最發(fā)自內(nèi)心的對是非曲直的主觀判斷。人只有有了良知，來能使“是是、非非，纖毫莫遁”。這一點可以很好的應(yīng)用到對晚明的書法賞析之中。晚明黃道周和倪元璐都躋身晚明四大家之列，同時，他倆還是明王朝的殉國者，為了抵抗?jié)M清的侵蝕，他們慷慨赴死，頗有顏魯公當(dāng)年的風(fēng)范。一提黃道周的書法，大多數(shù)人會說“險怪”二字，其實不然，雖然黃道周的隸書無法達(dá)到上追兩漢的高度，但是他的小楷卻直追魏晉鐘王，而這與他內(nèi)心的“良知”有著莫大的關(guān)系，因為黃道周雖處亂世，卻有著一顆魏晉逍遙之心，或許魏晉的蕭散靈逸恰恰是他內(nèi)心的歸宿。再看他的行草書，這也是黃道周的代表性書體，書畫大家潘天壽就從黃道周的行草書里汲取了豐富的養(yǎng)分，書壇巨擘沙孟海評黃道周“明季書人第一”，細(xì)觀黃道周的行草書法，其用筆極具個人特色，磊落截然的方筆恰恰是其“立朝守正，風(fēng)節(jié)凜然”的真實寫照。因此，晚明伴隨著戰(zhàn)亂頹唐的局面，書家開始回歸自己的“良知”，叩問自己的內(nèi)心，以求得到解脫。

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作者簡介：

王玉川（1990-），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級研究生，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：書法。