摘 要：關(guān)于崇高的概念是這樣定義的：“崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，具有狂放、暴烈、無限、模糊、神秘等特征的審美類型?！闭Э催@一定義，與我腦海中、印象中、從小接受的關(guān)于崇高的教育中截然不同，讓我感到迷茫，有些不可理解，難道這就是藝術(shù)中關(guān)于“崇高”的思想？“崇高”的思想在藝術(shù)和文學(xué)中是兩種完全不同的概念嗎？翻閱了很多資料后才明白這不是“崇高”在藝術(shù)與文學(xué)中的區(qū)別，而是中國與西方關(guān)于崇高的思想的不同理解，并且一直影響至今。

關(guān)鍵詞：崇高；英雄；丑陋

崇高起源于原始時(shí)期人們對未知自然力量的恐懼，正如黑格爾所說：“在崇高的這個(gè)階段里，人的個(gè)體正是從這種對萬物虛無的承認(rèn)以及對神的崇敬的贊揚(yáng)里，去尋找自己的光榮、安慰和滿足?！痹谥袊绺甙l(fā)展為對自然，也就是天地的恐懼好尊敬，運(yùn)用氣與整體功能的宇宙觀，奉行天人合一的思想，順應(yīng)自然的運(yùn)行。老子把自然的運(yùn)行規(guī)律叫做道，又叫大，認(rèn)為天、地都是大的，都是人們敬仰、尊崇的對象，而“王”也是大的，也是受人們尊崇的，“王”是天之子，是上天派來管理人間的，對“王”的崇敬也就是對天的崇敬，就是遵循著天之道?！胺蛱斓卣?，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也”（《莊子？天道》）?？鬃印按笤?，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，惟堯則之。”在中國古代關(guān)于帝王的圖畫中，這種思想表現(xiàn)尤為突出，如《歷代帝王圖》《步輦圖》中周圍侍從的比例偏下明顯的反襯了帝王的高大形象，把晉武帝司馬炎描繪的氣宇軒昂、威武英明，把唐太宗李世民描繪的沉靜睿智，帝王成為萬民百姓仰觀的人物。后來，這種關(guān)于人物的崇高的思想，由對帝王圣人的崇敬發(fā)展為對君子和英雄人物的崇高。《孟子？盡心（下）》說：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！爆F(xiàn)代的油畫《永不休戰(zhàn)》中對魯迅先生的描繪，單從身體比例上看就比現(xiàn)實(shí)中的魯迅高大許多，那雙深邃洞察世事的雙眼閃爍著智慧的光芒，寸板頭發(fā)似乎也顯示了先生不屈剛毅的性格，濃密的胡須底下的雙唇透露出對國民政府的嘲笑好對人民生活水深火熱的無奈。

“暴風(fēng)就是這樣，我們因它的毀滅性而拒絕它，又因它的壯麗的力量而為它吸引。悲劇英雄亦然，我們因?yàn)樗氖茈y或受難的起因而拒絕他，又因他承受苦難的堅(jiān)韌，或者因他死守自己的愛或職責(zé)的堅(jiān)貞而為之吸引?！保▌P瑞特《美的理論》）西方崇高思想的人物也是英雄，與中國英雄人物的崇高有所不同，西方對英雄人物的崇敬是由最初的恐懼拒絕發(fā)展為對他的崇高人格的深深吸引，是由痛苦到愉悅的過程。在繪畫中，對崇高人物的描繪并沒有像中國畫那樣去刻意把周圍人物比例縮小而突現(xiàn)，而是把人物置于構(gòu)圖中心、醒目的位置，例如達(dá)？芬奇《最后的晚餐》，耶穌是整個(gè)畫面的中心人物，他居于畫面正中位置，除這樣處理外，他背后的窗戶明亮，亮窗襯著黑發(fā)，黑發(fā)包圍著淺色的臉，反復(fù)對比互襯，當(dāng)然醒目。同時(shí)，那紅藍(lán)對比的上衣色彩，也起了重要的作用。還有一點(diǎn)不容忽視，向縱深延伸的屋頂和門窗、桌面的透視線，焦點(diǎn)正落在耶穌身上。

作者簡介：

李強(qiáng)強(qiáng)，1991年2月6日生于武漢，男，漢族，籍貫：湖北省武漢市，湖北美術(shù)學(xué)院油畫系2016級研究生在讀，碩士學(xué)位，專業(yè)：油畫 研究方向：油畫表現(xiàn)性語言研究