范青青

摘 要 本文先簡要梳理宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝發(fā)展的歷史脈絡及“保護”現(xiàn)狀，然后立足于“傳承”角度，從認識論問題、制度立法、保護與開發(fā)矛盾關系三方面思考，認為“保護”只是基礎，創(chuàng)新與發(fā)展才能“傳承”。

關鍵詞 陶瓷工藝；保護與傳承；創(chuàng)新與發(fā)展

1 宜興傳統(tǒng)陶瓷技藝發(fā)展歷史梳理

宜興，素以“陶都”聞名于世，是我國陶瓷的重要產(chǎn)區(qū)之一。據(jù)張渚和丁蜀兩區(qū)的古窯普查資料顯示，宜興地區(qū)陶瓷業(yè)的起源不晚于6 000年前的新石器時代。漢代，宜興丁蜀鎮(zhèn)周圍地區(qū)已形成以生產(chǎn)釉陶為主的窯場。六朝時期，受當時青瓷生產(chǎn)中心——會稽（即浙江紹興）上虞窯及吳興地區(qū)青瓷燒制的影響，在宜興南山北麓逐漸形成一定規(guī)模的青瓷窯場。隋及初唐時期，受戰(zhàn)爭波及影響經(jīng)歷了一段衰落期。唐中葉至五代十國時期，恢復并有所發(fā)展，是宜興青瓷燒制的第二個階段。

宋、元以后宜興陶業(yè)進一步發(fā)展，其日用陶器在長江下游人民日常生活中占有相當?shù)牡匚?。明代，紫砂器逐漸從日用陶器中分離出來，及至明代后期開始獨樹一幟。同一時期，宜興生產(chǎn)的仿照古鈞窯制品——“宜均”器也嶄露頭角，流行一時，與日用陶、紫砂器三足鼎立。宜興“陶都”的地位，亦大體奠定于此期。清代，宜興陶業(yè)進入全盛時期，制陶業(yè)成為工商支柱，各鎮(zhèn)、街市形成“無陶不成店”、“萬家燈火”的陶瓷盛況。青瓷、均陶、紫砂、精陶、彩陶，并稱為宜興陶瓷歷史的“五朵金花”。

辛亥革命到解放后的今天，宜興陶瓷業(yè)得到復蘇契機，開始進一步大發(fā)展時期。值得說明的是，以紫砂陶、均陶的制作技藝為代表的宜興傳統(tǒng)陶瓷技藝，分別于2006年及2014年列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。社會各界的關注與認同，也為宜興陶瓷傳統(tǒng)技藝的繼承與發(fā)展，拓寬了進一步發(fā)展的空間。

2 宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝“保護”現(xiàn)狀

目前，國內對非遺傳統(tǒng)技藝的保護方式大體有3類：整體性保護、生產(chǎn)性保護和搶救性保護?；谑止に嚿a(chǎn)的應用性特點，宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝以生產(chǎn)性保護策略為主，即利用傳統(tǒng)陶瓷技藝的應用性特點，通過產(chǎn)業(yè)化操作，挖掘其經(jīng)濟價值，從而煥發(fā)新的生命力，最終實現(xiàn)保護的目的。

（1）制定“以法護業(yè)”的保護政策

利用法律建立長效保護機制，營造“以法護業(yè)”、“以法興業(yè)”的良好法制氛圍。事實上，在1997年國務院頒布《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》之前，江蘇省就率先頒布了《江蘇省傳統(tǒng)工藝美術保護條例》等地方法規(guī)，無論是在“以法護業(yè)”和“以法興業(yè)”法治環(huán)境的建設，還是經(jīng)濟政策方面的扶持均作了多方努力。此外，宜興市政府也圍繞傳統(tǒng)陶瓷技藝的保護與發(fā)展，相繼出臺《關于保護與發(fā)展宜興紫砂的議案》等一系列政策措施，這一系列做法為后來宜興地區(qū)原料礦產(chǎn)的開采與利用、制作技藝的保護與傳承等，提供有力的法律與制度保障。

（2）培養(yǎng)傳統(tǒng)陶瓷技藝保護的“文化自覺”

在地方政府引導下調動社會方面力量，宜興陶瓷行業(yè)協(xié)會、傳承機構、傳承人及相關民間組織等更多地參與到保護行動中來，如舉辦陶瓷藝術展覽與藝術節(jié)，面向普通民眾開展講座傳播陶瓷文化等，已形成一個良好的社會氛圍。

將陶瓷文化融入地方教育體系。根據(jù)宜興地方性法規(guī)條例的相關要求，宜興地區(qū)中小學大多開設陶瓷相關課程，從娃娃抓起進行文化普及教育。此外，作為宜興地區(qū)唯一一所高等教育院校，無錫工藝職業(yè)技術學院在探索地方傳統(tǒng)技藝人才培養(yǎng)、培育工匠精神等方面也作出了不懈的努力。

（3）探索開發(fā)與利用途徑

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的規(guī)定，非物質類文化遺產(chǎn)的保護并不應止于靜態(tài)的技藝展示層面，還應涵蓋合理開發(fā)與利用。2014年旨在保護“紫砂陶制作技藝”的生產(chǎn)性保護基地落地宜興，地方老字號品牌——江蘇省宜興紫砂工藝廠，在探索傳統(tǒng)陶瓷制作技藝的保護與傳承方面起到積極帶頭作用，實現(xiàn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調的良性互動。

3 基于“傳承”角度的幾點思考

（1）“保護”與“傳承”的認識論問題

2005年國務院印發(fā)《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》確定了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字指導方針。根據(jù)《意見》要求，目前已逐步建立包括國家、省、市、縣四級的保護名錄，“保護”方面取得了一定的成效，但距離方針后兩條“合理利用、傳承發(fā)展”，即“傳承”尚有一定距離。

任何傳統(tǒng)技藝都有其歷史存在的適用性“土壤”，是“活著”的技藝，那么要使其“傳承”下去，也必然要遵循其內在發(fā)展規(guī)律。我們常說的生產(chǎn)性保護，倘若只是單純地擴大再生產(chǎn)，或借助工業(yè)技術批量化作業(yè)，則只會打破原有的生態(tài)平衡，使珍貴的傳統(tǒng)技藝喪失“生命力”。因為手工藝作品，最可貴的便是由人而作，具有與人性相通的一面。

其次，要歷史地看待傳承問題。以紫砂為例，始于宋，成于明，盛于清，絕非偶然。乃是與宋、明、清三代特定社會歷史環(huán)境有關，是各種文化相互交融下的動態(tài)產(chǎn)物。周容《宜興瓷壺記》說：“今吳中較茶者，必言宜興瓷”，紫砂的持續(xù)發(fā)展固然有宜興紫砂材質自身優(yōu)良的物理因素在，還與我國傳統(tǒng)禪茶文化發(fā)展路徑相契合：從隋唐的煎茶、宋代的點茶、明代以后的散茶沖泡法的沿革，再到茶葉形態(tài)從餅茶、團茶、散茶所帶來品鑒標準的變化，多種因素綜合影響下才為宜興紫砂器的發(fā)展提供契機。然而，隨著對外開放與國際接軌，人的行為方式、價值取向也都在發(fā)生翻天覆地的變化。相對而言，各種果汁、咖啡飲品在現(xiàn)今的年輕人中更有市場，那么面對日益窄化的受眾群體，我們也應轉化思路，嘗試多角度、多層次地思考傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代化傳承模式。

（2）關于制度與立法

與本文論述相關的江蘇省陶瓷有關保護條例，以2007年4月施行的《無錫市宜興紫砂保護條例》為代表，這是一項針對發(fā)揮地方特色和優(yōu)勢的區(qū)域政策，旨在保護宜興紫砂，弘揚宜興紫砂文化，維護紫砂研究、設計、生產(chǎn)等相關權益。但縱觀條例全文，“保護”是基調，而與保護成效直接關聯(lián)的“發(fā)展”與“傳承”，正文僅用了“鼓勵”一詞。層次上也僅停留于中小學開展教育，具備條件的中高職開設相關課程，鼓勵相關專業(yè)繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)技藝等，對創(chuàng)新與發(fā)展乃至傳承相關內容甚少提及。

再者，自《條例》正式施行以來，較少有對條例規(guī)范進一步修正與更新，但時勢在變，違法手段也在不斷更新，而違反《條例》行為的界定范圍與處置力度尚停留在十多年前，這也是值得注意的一點。

第三、由于傳統(tǒng)技藝的特殊性，雖然法律條文中言明要對核心技藝進行保護，但這個所謂“核心”的概念與涉及范圍其實是相當模糊的，因而也難以采取有效措施進行知識產(chǎn)權方面的維護。

（3）保護與開發(fā)的矛盾關系問題

關于生產(chǎn)性保護的理論與實踐還處于摸索階段，碰到的問題也不少。該種模式下的保護與傳承，采用的是兼顧社會效益和經(jīng)濟效益下的發(fā)展，不可避免地就要融入商業(yè)化操作手段，引發(fā)資源過度開采，知識產(chǎn)權等一系列問題?！笆袌龌笔欠窬褪莻鹘y(tǒng)技藝保護與傳承的“引擎”與“動力”？我們認為，答案未必是否定，關鍵是創(chuàng)新：通過突破固有思維模式，嘗試與其它傳統(tǒng)技藝合作、互補，或者探索新的實踐領域等，使得開發(fā)與保護之間形成一種互補、互通的動態(tài)平衡。

4 結 語

現(xiàn)今，隨著國際化、民族化的發(fā)展，宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝正不斷成為人們關注的熱點，這是一種良好的現(xiàn)象。我們應積極抓住發(fā)展的契機，不能使之成為曇花一現(xiàn)之后的沉寂。那么，如何合理開發(fā)，進而實現(xiàn)保護與傳承？我們認為，傳統(tǒng)技藝的持續(xù)發(fā)展必須建立在堅持不斷創(chuàng)新這個基調之上，但同時也要解決認識論方面的問題、外部提供法律支持保障，內在明確開發(fā)利用的根本出發(fā)點是保護與傳承。辯證地看，過度地囿于傳統(tǒng)、固步自封，并不能使我們在未來的全球化競爭中占據(jù)優(yōu)勢，我們應該緊抓時機，多維度、多元化、多視角地思考發(fā)展與傳承問題，恰到好處地解決保護與傳承的關系。

參 考 文 獻

[1]朱以青.傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護與生活傳承[J].民俗研究，2015（01）：81-87.

[2]方李莉.技藝傳承與社會發(fā)展——藝術人類學視角[J].江南大學學報（人文社會科學版）， 2011（03）：97-109.