【摘要】近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因所承載的真、善、美等價值觀和正能量，其傳承和保護在國內(nèi)得到前所未有的重視。對于新形勢下的博物館工作者而言，傳承和保護“非遺”是自覺，更是責(zé)任。本文就安徽博物院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示方面的實踐，從收藏、研究、展示、宣教、文創(chuàng)等方面對博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護提出一些看法。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博物館；展覽；傳承與保護

【中圖分類號】G124 【文獻標(biāo)識碼】A

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是先輩通過日常生活的運用而留存到今天的文化財富。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到強烈沖擊，許多精湛的傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳；大量極為珍貴的實物與資料遭到嚴(yán)重破壞。關(guān)于“非遺”保護和傳承的諸多問題，引發(fā)了政府和相關(guān)社會群體的關(guān)注。博物館作為人類文化遺產(chǎn)最重要的典藏、保護和展示機構(gòu)，在推進“非遺”的保護和傳承中肩負(fù)著重要職責(zé)，在對非遺的收藏、研究、展示、宣教、文創(chuàng)等方面，都有著很強的優(yōu)勢和發(fā)展空間。筆者結(jié)合安徽博物院近年來的相關(guān)實踐活動，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗和不足，并提出一些粗淺的想法。

一、開放性的收藏體系

博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和館藏能夠使民族文化得到世代傳承，通過博物館的整理和展示，使人們有更多的機會了解和感受各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化財富，從中更加深切地感受歷史對文化的雕琢和塑造，并深刻理解某種文化形成、發(fā)展的歷史過程及現(xiàn)實意義。

安徽博物院一直注重非遺藏品的征集與收藏，藏品種類豐富，有民間文學(xué)類的徽州楹聯(lián)匾額、傳統(tǒng)戲劇類的皮影、徽劇、黃梅戲戲服、道具，民間美術(shù)類的剪紙、徽派版畫，傳統(tǒng)手工技藝的徽州三雕、界首彩陶、蕪湖鐵畫、萬安羅盤、安徽文房四寶、徽州漆器、徽州篆刻，民俗類的徽州祠祭、珠算等，這些藏品都具有濃郁的地方特征，囊括了安徽境內(nèi)眾多“非遺”內(nèi)容，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

就傳統(tǒng)博物館而言，其藏品基本集中在對實物的收藏上。但是，“非遺”項目更加強調(diào)的是以人為載體的實踐過程，這些實踐過程往往比實物更難保存和流傳，這也是許多非遺項目瀕臨失傳的重要原因。因此，筆者認(rèn)為，博物館應(yīng)該建立更加開放性的收藏體系，除了實物收藏外，還要重視對非遺項目其他資料的搜集與收藏，如傳統(tǒng)手工技藝的制作過程、民俗活動、表演藝術(shù)等視頻資料，最好還有教學(xué)授課的視頻和文字資料等等。利用文物的數(shù)字化平臺，建立有形之“物”與無形之“物”雙重館藏體系。多樣化的典藏內(nèi)容，不僅能為非遺的保護和傳承留存重要資料，還為對非遺項目的進一步研究、展示和宣傳教育提供更加了豐富的資源。

二、前瞻性的研究基礎(chǔ)

在不斷豐富非遺藏品的基礎(chǔ)上，博物館要加強對非遺項目的整理和研究工作，包括文物藏品和相關(guān)資料的整理、對某件或某類文物的研究、非遺傳統(tǒng)技藝的研究、對非遺展覽展示的研究等。只有以充分的研究基礎(chǔ)，才能為非遺的保護、展示和宣傳提供更加堅實的學(xué)術(shù)支持。

安徽博物院近年來陸續(xù)發(fā)表了一批非遺的研究書籍或文章，如石谷風(fēng)《徽州容像藝術(shù)》、方林《筆墨紙硯競風(fēng)流——安徽文房四寶》、郝顏飛《繪刻雙絕的三十二觀音雕版》、高奧《張成造剔犀云紋漆盒探析》、徐大珍《精工墨印 墨藝遺韻——兼論墨模制作歷史、技藝流程》、劉暢《徽州石雕——凝固的精髓》等，這類研究多以對館藏非遺文物進行鑒賞為主，同時探討其產(chǎn)生的歷史、發(fā)展、功能和技藝特征；院級課題如《安徽博物院陳列設(shè)計的思考與實踐探索》，以徽派版畫為實踐素材，對館藏徽派版畫進行了梳理和分類，并對其展示進行了系列研究，這是對文物藏品整理以及非遺展覽展示方面的研究。此外，還有專門針對非遺技藝及傳承的研究，如靳鵬《竊曲紋鼎的修復(fù)與分析研究》、李瑞亮《淺談南派青銅傳統(tǒng)修復(fù)技藝傳承與發(fā)展——以安徽博物院為例》等。

從院內(nèi)研究成果來看，安徽博物院一直對非遺有著持續(xù)的關(guān)注和研究，但多限于靜態(tài)的文物藏品，而對各項非遺的傳統(tǒng)技藝以及保護和傳承的研究還遠遠不夠，因此，加強非遺藏品及其相關(guān)的活態(tài)技藝的研究、完善藏品研究體系，是今后學(xué)術(shù)研究的重要方向。

三、發(fā)散性的策展理念

展示是博物館的一項基本職能，也是博物館發(fā)揮社會教育功能的基礎(chǔ)。展覽中對文物展品尤其是對非遺展品的展示，不能片面追求其藝術(shù)價值，而應(yīng)利用不同展示手段，揭示傳統(tǒng)手工技藝與人們生活之間的聯(lián)系，展示器物及工藝背后所承載的價值觀念、生活方式和文化傳統(tǒng)，探尋其對現(xiàn)代生活的啟發(fā)。

安徽博物院近年來不斷加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示內(nèi)容，豐富了博物館展示的內(nèi)容，也帶來了多樣化的展示形式。

（一）發(fā)揮館藏特色，充分展示豐富文化遺產(chǎn)的同時，讓觀眾了解非遺傳統(tǒng)技藝

安徽博物院在2011年新館開放之際，就推出了《安徽文房四寶陳列》和《徽州古建筑陳列》。在《安徽文房四寶陳列》中，除集中展示紙、墨、筆、硯及相關(guān)文房用具以外，展覽更加注重對安徽文房四寶傳統(tǒng)制作技藝的展示，結(jié)合視頻、場景復(fù)原等方式，展示了宣紙、徽墨、宣筆、歙硯從取材到制作等一系列工序和技藝?！痘罩莨沤ㄖ惲小吠ㄟ^對徽州古村落的水口、祠堂、牌坊、民宅、建筑結(jié)構(gòu)與裝飾藝術(shù)等展示，綜合展現(xiàn)徽州古建筑的魅力，向觀眾傳達古徽州在建筑技藝、民眾生活、倫理觀念、審美追求等方面的諸多文化信息，闡述了古徽州先民天人合一的文化理念。展覽將清代古民居馮仁鏡宅從徽州整體搬遷到展廳內(nèi)，觀眾可以直接走進民居內(nèi)部參觀，有親臨徽州人家做客之感。利用多媒體手段立體動態(tài)地詮釋了徽州古民居的建造過程；設(shè)置多媒體互動區(qū)，觀眾可通過觸摸屏點擊觀看徽州民居營造技藝。

（二）重視與民間藝人合作，展現(xiàn)當(dāng)代非遺成果

我們不僅用展覽展示古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐碩成果，還非常關(guān)注非遺在當(dāng)今的傳承。因此，安徽博物院積極和民間非遺傳承人合作，推出了一系列關(guān)于非遺傳承的展覽。

與徽派傳統(tǒng)竹木雕技藝傳承人洪建華合作，于2012、2014年先后推出《天工巧作——洪建華雕刻藝術(shù)精品展》《游心——洪建華師徒雕刻藝術(shù)展》。一件件精美絕倫的藝術(shù)品，以竹木雕藝術(shù)為載體，讓具有中國特色的竹木雕工藝代代相傳。

安徽民間剪紙分江北、江南兩大流派，在藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)容特征上各顯俊秀、各領(lǐng)風(fēng)騷。安徽博物院于2014年精心組織了《妙手靈心——安徽民間剪紙藝術(shù)展》，展出安徽多位民間藝人的110余件剪紙作品，剪紙題材源于民間喜聞樂見的歷史故事、民間傳說、花鳥走獸、戲曲人物、婚壽禮儀等，作品或虛實結(jié)合、對比性強，或疏密流暢、纖細秀麗，表現(xiàn)出了民間剪紙藝人高超的智慧和豐富的想象力。

安徽界首陶器歷史悠久，制作工藝獨特，千余年來，薪火不熄，逐漸形成了器形古樸厚重、刻畫簡潔生動、釉色流光溢彩的獨特風(fēng)格。2006年，界首彩陶燒制技藝成功入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2014年，安徽博物院牽手界首市博物館，同時廣泛聯(lián)絡(luò)私人藏家，共同推出《彩韻流芳——界首窯彩陶精華展》，展品囊括了實用器皿、動物造型、人物塑像等多個類別，較集中地反映了界首彩陶的藝術(shù)風(fēng)格和成就。

2015年的《紫泥春華——宜興當(dāng)代優(yōu)秀中青年紫砂藝術(shù)家捐贈作品展》，遴選了130余件當(dāng)代紫砂壺藝術(shù)精品，讓廣大觀眾在品位紫砂壺造型之美，陶冶茶與壺的情趣的同時，更能深入領(lǐng)略陶藝家的杰出技藝，體會紫砂這一門傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今時代的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）利用多種展示手段，詳實展現(xiàn)非遺展品內(nèi)容

對非遺的展示不僅限于非遺專題展，在許多其他類型的展覽中也經(jīng)常會涉及非遺展品。安徽博物院2015年推出了原創(chuàng)展覽《明德至善家國天下——徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展》，以弘揚社會主義核心價值觀為主題，講述了古代徽州人崇尚自然、重教興學(xué)、篤誠守信、仁愛和諧、愛家報國的故事。在展覽中多處涉及徽派版畫、墨模、徽州三雕等非遺類展品，為了對其內(nèi)容進行更為詳實的展示，設(shè)計者采用了多種輔助展示手段，如利用紅外透明屏技術(shù)將墨模上雕刻的新安大好山水圖案透過透明屏幕清晰展示；使用多點觸控技術(shù)將胡正言的《十竹齋畫譜》展現(xiàn)在觸控屏上，可多人多點觸控，并可任意縮放、拖拽，大大豐富了展品信息量。

當(dāng)然，非遺具有“無形”文化遺產(chǎn)的特性，因此單靠靜態(tài)的文物展示，并不能全面?zhèn)鬟_其完整內(nèi)涵。所以在展覽的展示方面，不僅僅要重視展品本身，更要注重非遺工藝技術(shù)的展示。目前的展覽中對非遺技藝多通過圖片、模型、視頻等進行了相關(guān)展示，也取得了一些效果，但是這些展示方式多是讓觀眾被動地接受信息，往往難以留下較為深刻的印象，如何讓觀眾主動學(xué)習(xí)和認(rèn)識非遺知識、增強展示的感染力是今后策展需要重點考慮的方面。

四、多樣性的宣教模式

非遺的保護離不開宣傳教育活動的開展，需要博物館結(jié)合非遺特征，以展覽為依托，開展形式多樣的宣傳活動，讓傳承人走進社區(qū)，走進校園，走進博物館。一方面為非遺找到隱性的文化接收和傳承者；另一方面也為博物館融入新的教學(xué)資源。安徽博物院立足觀眾角度，思考關(guān)于非遺保護的多種宣教模式，將理論與實踐相結(jié)合，并在實踐中不斷地探索和完善。

（一）為非遺展覽量身定制相關(guān)活動

如，非遺傳人現(xiàn)場傳授技藝，觀眾親手制作非遺藝術(shù)品等等。讓人們在觀看展覽的同時，打破時間和空間的限制，近距離接觸非遺技藝，凸顯非遺藝術(shù)的魅力，讓更多人認(rèn)識到非遺技藝“創(chuàng)之艱難、學(xué)之不易、衛(wèi)之道遠、傳之亟待”，提高人們對于非遺的保護和傳承意識。

（二）關(guān)注每一個文化遺產(chǎn)日，開展多樣性的宣傳活動

如，中國文化遺產(chǎn)日宣傳進社區(qū)活動，“安博宣講走基層”活動，“中國文化遺產(chǎn)日活動國寶拼圖比賽”活動，文化遺產(chǎn)日“文化大餐”活動等等，通過這些豐富多彩的活動，提高了人們對我國文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解。

（三）節(jié)日期間舉辦各式非遺傳統(tǒng)藝術(shù)活動

如：中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)迎新春活動，民俗表演迎新春活動等等，將剪紙、捏面人、打中國結(jié)、皮影戲、蛋雕、剪窗花等中國傳統(tǒng)的技藝現(xiàn)場展示給廣大觀眾。

（四）開展學(xué)習(xí)講座類型的宣教活動，通過介紹、宣傳和評論等方式加強非遺宣傳

如，“迎駕杯”安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽展、安徽文博講堂《城市文化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護》、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力影像展示等等。通過博物館這個平臺，請有關(guān)機構(gòu)、學(xué)者或相關(guān)人士對非遺項目進行講述和品評，從更加專業(yè)和廣泛的角度對非遺進行宣傳報道，讓更多的人認(rèn)識到保護非遺的重要性和緊迫性。

在此過程中，安徽博物院會針對活動情況，在官網(wǎng)制作一些非遺宣傳網(wǎng)頁或視頻，并鏈接到國內(nèi)知名或點擊率較高的相關(guān)網(wǎng)站，通過此種方式，可同時吸引對博物館和對非遺感興趣的兩類觀眾，對博物館和非遺的發(fā)展都有相互促進的作用，同時又能服務(wù)娛樂大眾、達到娛樂與教育同步的效果。

五、創(chuàng)新性的文創(chuàng)鏈條

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，并不能天然地成為產(chǎn)品或商品，只有經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，才能成為具有豐厚知識產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品。好的文創(chuàng)產(chǎn)品既能提升博物館的傳播能力，也能擴大非遺文化的傳播范圍，還能有效地彌補傳統(tǒng)傳播方式的時空局限，延伸文化影響力。

安徽博物院目前開發(fā)了一些與安徽本地非遺相關(guān)的文創(chuàng)，其中有剪紙、宣紙、宣筆、徽州三雕、界首彩陶等等，受到觀眾的喜愛。文創(chuàng)工作雖有些許成效，但是由于條件限制，我們也發(fā)現(xiàn)很多不足和問題。如非遺文創(chuàng)中的二次創(chuàng)意較少，一些文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺工藝作品，雖然達到了“原汁原味”的效果，但缺少了二次創(chuàng)作，整體趣味性和實用性不夠，受眾面相對較窄；而且這類作品一般來說種類較少，價格也會偏高；非遺文創(chuàng)之間缺少組合搭配等。

如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品既能展現(xiàn)非遺的魅力，又能滿足公眾的多樣性的需求，讓觀眾愿意把它們帶回家，我們一直在思考和嘗試。依托非遺來創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品，要著重突出其與眾不同，凸顯其獨有的魅力，增強自身辨識度。同時要與時俱進，適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代社會時尚元素，并通過聯(lián)合開發(fā)和批量生產(chǎn)來降低成本，擴大消費群體。這樣，既承載著古老的文化與技藝，又融合著現(xiàn)代時尚潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品一定能夠最大范圍地吸引公眾的關(guān)注，既滿足了公 眾的追求，又激勵著文創(chuàng)者和非遺傳承人的創(chuàng)作熱情。

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作者簡介：管丹平（1982-），女，安徽巢湖，考古學(xué)及博物館學(xué)專業(yè)碩士，目前任職于安徽博物院，館員，主要從事陳列展覽內(nèi)容設(shè)計及文物研究等工作。