朱琳暢 郭林璐

摘 要：柏拉圖在《理想國》第七卷中系統(tǒng)論述了教育與啟蒙的關(guān)系，揭示了教育對于人類靈魂轉(zhuǎn)向的方向指導(dǎo)作用，而康德《何謂啟蒙》一文則著重強(qiáng)調(diào)了人的主動性在啟蒙中的核心地位。本文旨在通過對于《理想國》、《何謂啟蒙》等文本的解讀，從原始轉(zhuǎn)變、靈魂轉(zhuǎn)向、培養(yǎng)模式、人的作用四個(gè)方面闡釋啟蒙教育之于人類進(jìn)化的作用和意義。并從客觀和主觀兩個(gè)方面對教育啟蒙的程序和結(jié)果進(jìn)行分析，了解“烏托邦”社會培育公民哲學(xué)思維的方式，明晰公民趨近善的理念的過程。

關(guān)鍵詞：教育；啟蒙；洞穴；烏托邦；靈魂轉(zhuǎn)向

“啟蒙”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋為：“使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識；普及新知識，使擺脫愚昧和迷信。”教育啟蒙是人脫離無知的過程，使人能夠把真實(shí)世界與影象世界區(qū)別開來，感知與熟悉世界隔斷的痛苦與來到新世界的恐慌與好奇，進(jìn)而接近至高的善。柏拉圖在《理想國》第七卷的開篇就借蘇格拉底之口，將“受過教育的人與沒受過教育的人”的本質(zhì)比作“洞穴外的人和洞穴里的人”，兩者之間的唯一通道就是社會啟蒙式教育。當(dāng)然，這是一種類似于“烏托邦”的哲學(xué)完美化假設(shè)，這里所說的啟蒙教育是人為故意施加于未受教育的“純粹囚徒”式人民的，并不適用于所有人?，F(xiàn)實(shí)生活中即使一個(gè)人原本未受教育，且后天也沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和主觀傾向去接受教育，那么他的自我探索式教育應(yīng)當(dāng)也屬于“啟蒙”的一種，也是有幾率上升到哲學(xué)家的高度的，雖然在靈魂的方向和認(rèn)知模式上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及社會啟蒙。

1、原始啟蒙下的新變

人類從出生時(shí)起，無一不是頭腳被束縛的囚徒，生存的環(huán)境即“洞穴”象征著意見，紛繁復(fù)雜的意見多樣化，無法認(rèn)知出真相和影像；而洞外的那個(gè)極富吸引力的世界則代表著真理，充滿了刺眼的誘惑力。在柏拉圖的“洞穴理論”中，我們可以感知到，洞內(nèi)的陰影與洞外的本相差距懸殊，象征著可見世界與可知世界在層次上的不同，一旦樹立起對于其中任何一個(gè)的偏向性，脫離過程必然是艱辛的。離開熟悉世界會充滿不舍和依戀，而進(jìn)入一個(gè)新的世界就意味著舊有認(rèn)知模式的坍塌，需要根據(jù)具體的環(huán)境重建認(rèn)知模式，使之適應(yīng)新的生活，這對于人在思維模式和接受能力上的訓(xùn)練是殘酷而有效的?！独硐雵分刑K格拉底認(rèn)為：“要他能在洞穴外面的高處看得見東西，大概需要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過程。首先大概看陰影是最容易，其次要數(shù)看人和其他東西在水中的倒影容易，再次是看東西本身?！敝匦铝?xí)慣新的世界需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這是接受教育后必然會增加的“知識性消費(fèi)”，接觸面的擴(kuò)張一定程度上會帶來“付出”數(shù)量的上漲。

從另一個(gè)角度出發(fā)，我將洞穴里的人暫時(shí)視為內(nèi)心纖塵不染的兒童。德謨克里特認(rèn)為：“如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動，他們就既學(xué)不會文學(xué)，也學(xué)不會音樂，也學(xué)不會體育，也學(xué)不會那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀?！边@里就強(qiáng)調(diào)了兒童本質(zhì)上主動接受教育啟蒙的重要性，與柏拉圖“痛苦的出洞之旅”相悖，兒童接受教育的過程是充滿歡樂的，他們對于新世界的好奇和興趣有時(shí)候甚至超過了暫時(shí)的恐懼，并以一個(gè)孩子的視角去積極地追尋真理。當(dāng)然，孩童的好奇思維與哲學(xué)家的追求真理還是有較大區(qū)別的，兒童不會像哲學(xué)家那樣，眼睛會因看見“火光”而感到痛苦。

2、教育與靈魂轉(zhuǎn)向

教育的本質(zhì)就是心靈的真正轉(zhuǎn)向。只有經(jīng)受過啟蒙教育的人才能夠完成從可見世界到可知世界的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行深層次的靈魂轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向才能保證人的靈魂在行走的過程中不被洞穴中的意見所蠱惑，因而保持高度的目標(biāo)專一性和方向性。然而，靈魂轉(zhuǎn)向所特有的方向性是難以把握捉摸的，一路上接觸的阻礙數(shù)量眾多、勢力強(qiáng)大，容易使那些接受了教育定力卻不足的人誤入歧途，因而無法認(rèn)識最高的善的“理念”。但教育對于身體優(yōu)點(diǎn)的培養(yǎng)作用是循序漸進(jìn)的，同時(shí)也一步步指引著人類走向光明與自由。

不可否認(rèn)的是，這里所構(gòu)建的邏輯系統(tǒng)完整有重點(diǎn)，但對于教育的實(shí)現(xiàn)所提出的前提是形而上的，是“烏托邦”式的教育假想世界構(gòu)建方案。洞穴里能夠捆綁住人的，或是獎賞功名，或是情感共鳴，一切自由的禁錮都是人類可感知的表象。走出洞穴的人，依次看到了實(shí)物的陰影、事物在水中的倒影、實(shí)物本身、月光和星光，最后能夠直接觀察太陽（即火光），可知的真實(shí)強(qiáng)烈吸引著這群“外來人”。在新與舊的猛烈碰撞下，人類面臨著“前進(jìn)”與“后退”的難題，而人一旦體驗(yàn)到真理，就會“服從”真理；人一旦接受了善的理念，了解到了真理和理性存在的方式，便不愿意再回到洞穴之中，重新過回那種無知的生活模式。但在海德格爾看來，重返洞穴是真理發(fā)生的最后一個(gè)階段，重返洞穴不是下降而是另一種形式的“上升”，是對真理的進(jìn)一步貼近，只有重返才能找到真理，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

3、類“烏托邦”的培養(yǎng)模式

想要通過靈魂轉(zhuǎn)向來徹底完成教育的啟蒙，就必須構(gòu)建一個(gè)牢固的教育體系來支撐龐大的靈魂塑造工作。比如《理想國》中提到的“計(jì)算和數(shù)數(shù)”、“幾何學(xué)”、“體操和音樂教育”等科目，能夠幫助靈魂借助純粹理性接近真理本身，在理性思維模式的建造中培養(yǎng)符合國家要求的“恰到好處”的人才。對于科目的選擇適應(yīng)大多數(shù)人身心發(fā)展的規(guī)律，著重人的理性與審美觀念培養(yǎng)，學(xué)習(xí)的最終目的鎖定在對于真理的掌握上。此外，“辯證法”作為最頂端的學(xué)習(xí)內(nèi)容，能夠幫助受教育者正確論證每一事物的真實(shí)存在，區(qū)分實(shí)在和可知世界的關(guān)系，并且借助思想本身的兩面性接近真理的本質(zhì)。

當(dāng)然，在這種“烏托邦”式的培養(yǎng)模式下，“實(shí)驗(yàn)者”也必將是出類拔萃的，具備靈魂轉(zhuǎn)向可能性者必然有著諸如“熱愛學(xué)習(xí)”、“百折不撓”、“具備真實(shí)的知識和品德”、“年輕”等天賦，才有可能呈現(xiàn)出“鶴立雞群”的狀態(tài)。這種按照時(shí)間具體劃分學(xué)習(xí)內(nèi)容和科目的教育過程，帶有較高的科學(xué)因素，但是沒有依據(jù)每個(gè)人的不同發(fā)展程度進(jìn)行有效調(diào)整。所以容易造成教育的僵死和壟斷，缺乏合理性和靈活性，是一種教育領(lǐng)域的“烏托邦”現(xiàn)象。因此對于哲學(xué)家或普通公民的教育啟蒙方式必須在嚴(yán)格遵循客觀演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上符合受教育者的個(gè)性，對于教育過程要有“彎曲”和“轉(zhuǎn)向”的步驟，不能將靈動的啟蒙僵硬化。當(dāng)受教育者達(dá)到最適合學(xué)習(xí)的年齡且自發(fā)生成學(xué)習(xí)欲望的階段，就應(yīng)當(dāng)將其置于社會啟蒙環(huán)境下，讓其學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識并主動選擇自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)，受教育者才能以一種樂觀積極的態(tài)度推進(jìn)靈魂塑造工作。

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作者簡介：

朱琳暢（1997—），女，漢族，浙江金華人，學(xué)生，本科，單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)。

郭林璐（1998—），女，漢族，浙江溫州人，學(xué)生，本科，單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)。