徐庚越

[中圖分類號]G632? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號] 2095-8854（2018）07-0149-01

《全球通史》中曾提到以中國為代表的東方文化與西方文化最鮮明的區(qū)別就是中國文化中有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)世精神。在經(jīng)歷一番完善并被確立為正統(tǒng)的儒家，更是把諸子的現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)繼承下來推及到歷史中的各個領(lǐng)域、各個角落，把它烙在了民族之魂的最深處。

作為諸子中的代表，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人——孔子，具有超乎常人現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)精神?？鬃拥囊簧恢铝τ诎炎约旱恼卫硐敫吨T實(shí)踐，把自己的思想學(xué)說傳播得更廣更遠(yuǎn)，他不同于同時代西方的耶穌和印度的釋迦牟尼去追求心靈的自由、現(xiàn)世的解脫、理想的天國，而是周游列國尋找支持自己的統(tǒng)治者，篤行自己的政治理想。仲尼出東魯，問禮老子，被困陳蔡，面見南子。期間或受饑餓、恐嚇、誹謗，等等，但他一直堅(jiān)守自己的操守，也許正在于他自己“君子固窮”的現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)精神，才是他堅(jiān)持下去不畏懼、不退縮的精神支撐。

孔子現(xiàn)世精神可以說是中國現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)精神的濫觴。儒家精神繼承了孔子的理想把現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)?shù)木褡匀欢坏刎灤┲袊拿靼l(fā)展的始終，而古典詩詞更是古人現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾w現(xiàn)。

中國古文可以說是詩人內(nèi)心的寫照?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫對黎民生計(jì)的擔(dān)當(dāng);“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”是李賀對國家安危的擔(dān)當(dāng);“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹對天下蒼生的擔(dān)當(dāng);“封侯非我意，但愿海波平”是戚繼光對民族安全的擔(dān)當(dāng)。從這一字一句中，無不體現(xiàn)出作者對社會、對民族、對國家的擔(dān)當(dāng)精神?，F(xiàn)世擔(dān)當(dāng)不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，還體現(xiàn)在形式上?；蛟S華麗的詞藻、香艷的詩句可以滿足一些個人、群體的需要，但難登大雅一堂，“新樂府運(yùn)動”中“文章合為時而作”，才是詩詞的真正歸宿，乃至后來明清時期的古文復(fù)古運(yùn)動也是為了追尋真正能為時而作的詩詞吧！古典詩詞內(nèi)容形式多樣，我們或去欣賞，或去品味，或去怡情。但人們在讀杜甫、白居易的詩，陸游、辛棄疾的詞時，或許會多一種尊敬，也許是因?yàn)樗麄兒苌贂笥趥€人的情感或?yàn)橹\求進(jìn)身之機(jī)、自身利益而作，更多的是站在人民、民族、國家、社會角度去寫。正是這種擔(dān)當(dāng)精神，人們更樂意把他們的詩詞高高捧起。文以載道大致如此。

再看歷史，“投筆從戎”的班超，“橫渠四言”的張載，“我心光明”的王陽明，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武。再看那些前仆后繼的改革家，王叔文、范仲淹、王安石、張居正。張居正大面對哀鴻遍野的饑民，頑固的敵人，風(fēng)雨飄搖的國家，身后不報(bào)的危險，卻加快改革道出：“念己既忘家殉國，惶恤其他，雖機(jī)阱滿前，眾鏃攢體，孤不畏也”的誓死決心。這正是“達(dá)則兼濟(jì)天下”的表現(xiàn)。

中國文化中的現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)自然不會局限于文人政客，推而廣之，有杏林中的懸壺濟(jì)世、近代商界的實(shí)業(yè)興國。中國文化的現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)從它的起源再到發(fā)展壯大，再到當(dāng)今社會。它本應(yīng)與我們?nèi)跒橐惑w，但個人主義、唯我主義、享樂主義造成的“中國式過馬路”“見死不救”“今朝有酒今朝醉”，使現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)被蒙上一層灰塵，令一些人把“獨(dú)善其身”奉為法典。若是我們不采取行動去加以改正，任由其發(fā)展下去，后果將不堪設(shè)想。

因此，當(dāng)今我們應(yīng)挖掘中國文化中的擔(dān)當(dāng)精神，學(xué)生應(yīng)懷報(bào)國之心，當(dāng)官應(yīng)為民做主，文人也應(yīng)為時而作。眾人齊心讓當(dāng)下黯淡無光的現(xiàn)世擔(dān)當(dāng)精神重現(xiàn)它的光芒，我們中華民族偉大復(fù)興的路才能走得更遠(yuǎn)更長。