王偉

【摘要】吹奏技術(shù)服務(wù)于人的情感表達(dá)，情感的豐富主要靠后天的培養(yǎng)；后天的努力既要有實踐，更要有豐富的理論知識。這就需要我們認(rèn)真演奏和研究哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)及更多的姊妹藝術(shù)，通過演奏開闊我們的藝術(shù)視野，提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)。這些均屬于人文科學(xué)的范疇。由此可見，在嗩吶吹奏中所體現(xiàn)出的應(yīng)該是藝術(shù)、自然科學(xué)和人文科學(xué)等人類三大文化的完美結(jié)合。本文從吹奏技術(shù)、教學(xué)方法的角度尋求嗩吶技能發(fā)展的客觀規(guī)律及科學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】嗩吶；演奏；技能；現(xiàn)在；發(fā)展

【中圖分類號】J632.14 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

嗩吶吹奏是一門獨立的表演藝術(shù)學(xué)科，透過其藝術(shù)形式外表可以發(fā)現(xiàn)，促使嗩吶吹奏向前發(fā)展的內(nèi)在因素，就是自然科學(xué)和人文科學(xué)。而嗩吶吹奏技術(shù)問題恰恰是自然科學(xué)的研究范疇，在把握嗩吶吹奏技術(shù)的過程中，離不開人體對樂器的控制，更離不開人體用力，而用力又是為了讓樂器更合理地振動，發(fā)出優(yōu)美的聲音。這一系列的連帶關(guān)系在研究中必然要涉及到醫(yī)學(xué)中的人體生理、人體解剖，物理學(xué)中的聲學(xué)、力學(xué)等各類學(xué)科。

一、談技巧角度看嗩吶演奏技能的現(xiàn)狀與發(fā)展

1949年之前嗩吶是沒有創(chuàng)作曲目和獨奏曲目的，一個樂器曲目的多寡和技藝的高下往往是衡量這個器樂形式的標(biāo)準(zhǔn)。為了使嗩吶的曲目豐富，并具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，藝人們在這方面做了大量的工作。他們從我國的戲曲和流行于各地的民歌、說唱音樂以及其他器樂藝術(shù)形式中吸收優(yōu)秀曲目和素材，借鑒其他樂器的演奏技巧，使自己迅速發(fā)展了起來。在這些音樂種類中，我國的器樂曲大多受聲樂體裁的影響，嗩吶音樂則表現(xiàn)的更為明顯。

豐富的嗩吶演奏技法并不是歷來就有的，通過我國的嗩吶演奏者經(jīng)過長時間的實踐和總結(jié)才演變成的。在這個演變發(fā)展的過程中，嗩吶的演奏技法發(fā)生了巨大的變化。嗩吶新的演奏技法的出現(xiàn)，是對嗩吶演奏技術(shù)的豐富和發(fā)展，而不能忽視了老的技法的學(xué)習(xí)。二者和而用之，會極大地豐富嗩吶的表現(xiàn)力，從而使嗩吶的藝術(shù)價值得到提高。

二、從科研角度看嗩吶演奏技能的現(xiàn)狀與迅速發(fā)展

從教學(xué)角度看，演奏藝術(shù)更傾向于感性思維。所以“口傳心授”式的教學(xué)方法一直被沿用至今，并取得輝煌成就。但從藝術(shù)的本質(zhì)來講，決不能僅僅局限于感性，更須要理性地去把握它。如果演奏者在演奏中只知其然，不知其所以然，技術(shù)性難題的解決就會存在著很大的盲目性，演奏者演奏只具有單純的模仿能力，而缺少新型的求知能力和再造能力。它的危害不單純體現(xiàn)在解決技術(shù)障礙的問題上，更容易使人形成錯誤的思維方式。而一種思維方式可以影響人的一生或下一代，也可能是整個民族。評價一個演奏者的演奏成績，分?jǐn)?shù)固然重要，但更重要的是他具有一種什么樣的思維方式。這個問題既是最基礎(chǔ)的，也是最關(guān)鍵的。其實，演奏任何樂器，都需要感性與理性的完美結(jié)合，只是因為樂器的不同、演奏階段的不同而有所側(cè)重。不論是教育者還是受教育者都應(yīng)把握這一原則，尤其是從事嗩吶演奏的表演者，更應(yīng)注意引導(dǎo)演奏者在把握感性思維的基礎(chǔ)上，把握理性思維。所以我們在加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練的同時，更要注意加強(qiáng)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，使我們對演奏技術(shù)的把握從“偶然”轉(zhuǎn)向“必然”。

從科研的角度來講，不論是國內(nèi)還是國外的演奏、演唱理論都有了迅速的發(fā)展，在實踐中為奏、唱藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的指導(dǎo)作用。但仍不盡人意。到目前為止，聲樂、管樂理論中仍存在著某種混亂現(xiàn)象，如長達(dá)幾百年的"呼吸法"之爭就是問題之一。通過分析發(fā)現(xiàn)，造成混亂的原因仍然是由于這種單一的感性思維方式所致，奏、唱者們都是站在個人的實踐角度來觀察事物，缺少對事物本質(zhì)的認(rèn)識和宏觀的把握，從而得出片面的結(jié)論，或在演奏中脫離實際情況不加思考地照搬照抄。為了盡可能減少嗩吶吹奏中的障礙，我們大家應(yīng)共同去做“正本清源“的工作，盡可能地認(rèn)清吹奏呼吸的本質(zhì)及內(nèi)在規(guī)律，清除認(rèn)識上的誤區(qū)。我們在演奏中到底是應(yīng)重視經(jīng)驗，還是應(yīng)重視理論？這個問題早在19世紀(jì)的歐洲兩大聲樂流派蘭佩蒂學(xué)派（重經(jīng)驗）和加西亞學(xué)派（重科學(xué)）的發(fā)展中就存在著很大的分歧。由于各自都取得了很大的成果，所以當(dāng)時是很難判斷誰是誰非。但現(xiàn)在我們看來，二者都十分重要，缺一不可。如果只重視經(jīng)驗而忽略科學(xué)理論，就會在演奏上僅停留在感性認(rèn)識的階段，很難認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，更不可能使我們的教育形成完備而科學(xué)的理論體系，一些寶貴的經(jīng)驗和方法也無法形成文獻(xiàn)資料而流傳下來。

反之，我們只重理論忽略經(jīng)驗，這樣理論也會變成一句空話，因為科學(xué)的發(fā)展脫離不開實踐的基礎(chǔ)。所以說，感性與理性是人們認(rèn)識事物過程中的兩大階段，感性在前，理性在后，二者不可顛倒。它們都有其各自的功能，科學(xué)理論是方向性的宏觀把握，而感性經(jīng)驗是語言無法表達(dá)清楚的細(xì)微體驗。只有宏觀把握的正確性，才能達(dá)到微觀把握的準(zhǔn)確性。從這一角度講，理性在前，感性在后。二者是相輔相成、相互依賴的關(guān)系，缺一不可。