[摘? ? ? ?要]我國現(xiàn)代設(shè)計是從西方引進(jìn)的，且起步較晚。在現(xiàn)代設(shè)計教育的推廣與普及過程中存在一些歷史和認(rèn)知方面的誤區(qū)。中國的設(shè)計界普遍盲目崇尚西方風(fēng)格，設(shè)計師們在對待傳統(tǒng)文化時斷章取義，割裂文脈。所以在當(dāng)前進(jìn)行設(shè)計教育反思與設(shè)計民族化的研究有一定的現(xiàn)實性和緊迫性。

[關(guān)? 鍵? 詞]中國設(shè)計;設(shè)計教育;民族設(shè)計

中國的現(xiàn)代設(shè)計是從西方引進(jìn)的，因此不可避免帶有西方痕跡，小到標(biāo)志，大到建筑，到處充斥著現(xiàn)代主義的印跡。中國的現(xiàn)代設(shè)計始于改革開放，至今已入不惑之年。都市千城一面，清一色方盒子的現(xiàn)代主義建筑，高大眩目的玻璃幕墻，無形中抹殺了城市的地域特色。一些設(shè)計師對西方文化、設(shè)計風(fēng)格盲目崇拜和進(jìn)行生吞活剝式的模仿，而把我國傳統(tǒng)文化視為桎梏而丟棄，這是設(shè)計界的悲哀。我們應(yīng)該認(rèn)真對待傳統(tǒng)藝術(shù)，吸收中華民族優(yōu)秀的文化精髓，創(chuàng)作出更多、更新穎的具有現(xiàn)代特征的民族風(fēng)格作品。這也是中國設(shè)計教育與有責(zé)任的本土設(shè)計師們應(yīng)思考的問題。

一、中國現(xiàn)代設(shè)計教育反思

中國現(xiàn)代設(shè)計教育走過了“美術(shù)教育”“工藝美術(shù)教育”“設(shè)計藝術(shù)教育”幾個認(rèn)知階段。在辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、八國聯(lián)軍入侵、抗日戰(zhàn)爭等時期，我們前進(jìn)的步伐停滯了。這個時期也正是西方現(xiàn)代設(shè)計從誕生到極速發(fā)展的百年。中華人民共和國成立之后，從蘇聯(lián)引進(jìn)了一套以純藝術(shù)為主的美術(shù)教育體制。因為當(dāng)時是計劃經(jīng)濟(jì)，沒有真正的市場經(jīng)濟(jì)與市場競爭，使得設(shè)計在整個經(jīng)濟(jì)體制中扮演著一個可有可無的角色。所以當(dāng)時的設(shè)計教育就成為“德智體美勞”中“美”下的一個小分支。

當(dāng)時全國有設(shè)計專業(yè)的院校屈指可數(shù)，其中中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）、無錫輕工學(xué)院設(shè)計系（現(xiàn)江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院）走在了中國設(shè)計教育的前沿。中國現(xiàn)代設(shè)計教育真正始于改革開放，是硬生生地從純藝術(shù)教育這套體制中剝離出來的，所以好長時間許多人分不清設(shè)計藝術(shù)與純藝術(shù)的區(qū)別，不要說普通人，就連一些業(yè)內(nèi)人也一頭霧水，好在在一些海外留學(xué)歸國學(xué)者的倡導(dǎo)下經(jīng)過一輪又一輪的辯論，才基本區(qū)分清楚。這也是在為中國的現(xiàn)代設(shè)計教育正名的過程。此時西方已經(jīng)在討論如何利用設(shè)計來提升國家的核心競爭力，如何利用設(shè)計來增長國家GDP時，而我們還在為設(shè)計正名。

商品經(jīng)濟(jì)的引入、市場的競爭對設(shè)計產(chǎn)生了極大的需求，中國現(xiàn)代設(shè)計終于迎來了揚(yáng)眉吐氣的日子，設(shè)計專業(yè)開遍了大江南北。在中國的設(shè)計教育體系還沒有成型的情況下，需要大量的設(shè)計人才。于是一些原本就不具備開設(shè)設(shè)計專業(yè)的院校為了分一杯羹也開始招收設(shè)計專業(yè)學(xué)生。許多高考考生選擇了設(shè)計專業(yè)，但畢業(yè)后設(shè)計市場并沒有他們的用武之地。因為他們在學(xué)校中沒有真正學(xué)會生存的本領(lǐng)，所學(xué)的專業(yè)知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于時代對設(shè)計人才的要求。

王受之教授在題為“中國設(shè)計三十年”的講座中就曾提到，深圳的設(shè)計教育機(jī)構(gòu)和深圳的設(shè)計界是不發(fā)生關(guān)系、完全脫節(jié)的。而在美國的洛杉機(jī)市因為有帕薩迪納藝術(shù)中心設(shè)計學(xué)院，全世界最大的十二家汽車設(shè)計制造集團(tuán)的總部都設(shè)在洛杉磯;因為有電影業(yè)，全美最大的八家電影公司在洛杉磯。學(xué)生畢業(yè)后就直接到相關(guān)的設(shè)計行業(yè)就業(yè)，直接和市場發(fā)生關(guān)系。如果中國的某些設(shè)計院校不和設(shè)計界、市場發(fā)生關(guān)系的話，學(xué)生畢業(yè)得到的只是一紙文憑而已。這該是中國設(shè)計教育反思的時候了。

二、 設(shè)計文脈傳承之我見

近代中國的美術(shù)教育幾乎是在割裂歷史的情況下派生出來的。中國的藝術(shù)教育斷了層，迷失了方向。中國社會在近百年來沒有像一棵大樹從主干到枝葉這樣繁茂地生長，相反這棵大樹的枝干被不斷地砍伐，新的枝葉只能從被砍處生長，以至于今天我們的設(shè)計沒有形成自己的風(fēng)格，我們的設(shè)計失去了民族特色。當(dāng)國人不斷地贊嘆那五千年的歷史時，又有多少人真正去深入了解那份厚重的文明？好在現(xiàn)在有人意識到此?，F(xiàn)在民族節(jié)日的重視可以看作是初步的成效。國學(xué)的推廣也不失為一個正本清源的好方法。

其實我們是有根可尋的。只是由于大樹長了幾千年，主干太高，作為細(xì)枝末節(jié)的我們忘記了根在哪里。一部美國夢工廠制作的中國題材系列動畫巨片《功夫熊貓》在全世界賺得盆滿缽溢的事實很是給我們上了一堂活生生的課。讓好多國內(nèi)設(shè)計師開始反思，其實我們?nèi)钡牟粌H僅是優(yōu)秀的動畫師、先進(jìn)的軟硬件，還缺少一種適合“熊貓”生長的土壤?？粗绹摹短评哮喤c米老鼠》、日本的《機(jī)器貓》《圣斗士星矢》長大的一代年輕人開創(chuàng)了中國動畫的新紀(jì)元。一部《喜羊羊與灰太狼》改變了美日動漫獨霸天下的局面。當(dāng)筆者帶著兩歲的兒子逛公園時，他總能在一堆氣球里找到喜羊羊在哪里并且沖著我要，每到此時，筆者總有一種由衷的喜悅。孩子心中終于有了自己文化的種子。有種子就會生根、發(fā)芽，中國的未來也會有希望。

三、新民族風(fēng)格形成的可行性分析

設(shè)計不是孤立存在的，社會制度、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度、大眾的收入和審美等都會影響到設(shè)計的發(fā)展。目前一些設(shè)計師一味崇尚西方，從而迷失了自我，失去了本色。我國的現(xiàn)代設(shè)計起步晚，再加上后天的因素，落了別人好多步。當(dāng)然在設(shè)計的起步階段是需要向別人學(xué)習(xí)的，也需要一個模仿與借鑒的階段。

現(xiàn)代設(shè)計民族化的過程是一個漫長的探索和借鑒的過程。要借鑒有悠久歷史的國家將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計成功融合的經(jīng)驗，并從他們的實踐中盡可能地摸索出一條符合本土的設(shè)計民族化之路。這可以從目前亞洲設(shè)計強(qiáng)國日本的發(fā)跡史中找到佐證。日本的現(xiàn)代設(shè)計大約起源于二戰(zhàn)后，是從大量模仿西方設(shè)計的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，當(dāng)時的日本貨也是粗劣與廉價的代名詞。但后來由于國民意識到模仿是沒有出路的，如果沒有自己的風(fēng)格，沒有創(chuàng)新，是不可能在競爭激烈的國際市場中立足的。所以日本的一些民族企業(yè)紛紛走上了自主創(chuàng)新的品牌化之路，才有了現(xiàn)在的SONY、松下、日立等著名企業(yè)。模仿是開端，但不是目的。只有創(chuàng)新，才能生存。

筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計不應(yīng)該只停留在元素的使用上，如一個中國結(jié)、半個臉譜、些許青花就說是中國設(shè)計了。這其實只是一些設(shè)計元素的簡單拼貼。中國設(shè)計更應(yīng)該從精神與思想層面去挖掘，而不只是簡單地停留于形式。不是說元素拼貼這種表面功夫不能做，但設(shè)計理念與思想更重要，且這是中國設(shè)計的根。只有有了根才會有生命，只有有了適宜的土壤生命才會更長久。只有到我國傳統(tǒng)文化之中去汲取養(yǎng)分，才能使中國的現(xiàn)代設(shè)計開花、結(jié)果。從中國傳統(tǒng)設(shè)計元素體系中挖掘創(chuàng)作靈感，通過對傳統(tǒng)元素的再解讀，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法來創(chuàng)新，最終達(dá)到傳統(tǒng)設(shè)計元素與現(xiàn)代標(biāo)志、海報、書籍設(shè)計的完美融合。所以給現(xiàn)在的中國設(shè)計師們和即將成為設(shè)計師的人們提兩點建議。一是要加強(qiáng)自己綜合素養(yǎng)的提高。二是要強(qiáng)化自己的國學(xué)修養(yǎng)，這是設(shè)計師的底蘊(yùn)。

國際設(shè)計風(fēng)云變幻，一種風(fēng)格或一個流派獨領(lǐng)風(fēng)騷的年代已然終結(jié)?，F(xiàn)代設(shè)計更偏向于多流派、多風(fēng)格、多元化的共融與共存，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展思潮。同時也給設(shè)計民族化創(chuàng)造了難得的歷史機(jī)遇。民族設(shè)計的崛起首先依靠民族設(shè)計意識的覺醒和政府對民族化政策的促進(jìn)、推廣、普及。廣大設(shè)計工作者應(yīng)用現(xiàn)代的觀念、創(chuàng)新的態(tài)度從浩瀚的傳統(tǒng)文化中重溫過去、服務(wù)現(xiàn)在、開創(chuàng)未來。

總之，國際主義風(fēng)格的設(shè)計不僅適合機(jī)械化大生產(chǎn)，而且價格低廉，適合普通消費者的需求，但它是以犧牲民族性、地域性、個性為前提的。無論人類社會如何發(fā)展，但對文化的重視只會不斷加強(qiáng)，設(shè)計的本土文化烙印是求得民族歸屬感的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的包容性、意象性廣為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計所利用。在全球化的大趨勢下，不同文化之間的界線已經(jīng)越來越模糊，相互融合、滲透呈現(xiàn)出相互交織的狀態(tài)。只有潛心挖掘、整理、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化才能使本國設(shè)計脫穎而出，并將傳統(tǒng)藝術(shù)的理念融入現(xiàn)代設(shè)計中，才能成為別國無法企及的優(yōu)勢。在設(shè)計中應(yīng)從國家、民族的實際情況出發(fā)，把民族審美同現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，形成一套獨立完整的設(shè)計體系，從而在世界范圍的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中提升中國本土設(shè)計的地位與價值。這將是中國現(xiàn)代平面設(shè)計民族化的發(fā)展方向。中國真正的商業(yè)設(shè)計發(fā)軔較晚，現(xiàn)在正處于學(xué)習(xí)起步階段，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，國民意識在覺醒，生活品質(zhì)也在不斷地提高，我堅信一切都會好。

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作者簡介：王建斌，山西偏關(guān)人。華北理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士研究生畢業(yè)，現(xiàn)任教于山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計與應(yīng)用。專業(yè)著作：《視覺形態(tài)設(shè)計思維與創(chuàng)造》（機(jī)械工業(yè)出版社）。在全國“中文核心期刊”發(fā)表專業(yè)論文數(shù)十篇，在國內(nèi)外專業(yè)設(shè)計賽事中獲獎頗豐。

作者單位：山西大同大學(xué)