朱騰飛

近代以來，科學(xué)理性、工具理性在人文領(lǐng)域中的強勁蔓延，使形而上學(xué)遭到了前所未有的打擊。如休謨的懷疑，康德的批判，孔德的“拒斥形而上學(xué)”，尼采的“上帝死了”，海德格爾“在的遺忘”，哈貝馬斯的“后形而上學(xué)時代”?，F(xiàn)代性與形而上學(xué)通常表現(xiàn)為兩個不同的問題域，堅持現(xiàn)代性與終結(jié)形而上學(xué)幾乎是“激進現(xiàn)代性”所堅持的兩個基本立場。在一定意義上可以說，現(xiàn)代性的進程終結(jié)了形而上學(xué)的傳承。

然而，現(xiàn)代性面臨的真正危機仍然是阿多諾提出的：在形而上學(xué)不可避免的衰落的時代，如何拯救形而上學(xué)的真理，克服這一危機并為形而上學(xué)尋找新的合法性基礎(chǔ)，是解決現(xiàn)代性困境的一個根本途徑，也是解決現(xiàn)代人只存在危機，克服虛無主義的根本途徑。

形而上學(xué)是一種“生命現(xiàn)象”，一種以理論形式所表達的人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)并追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的一種心理定勢和生命沖動。

《易傳·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之為之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！毙味蠈W(xué)的三種形態(tài)：“宇宙本體論”，“范濤本體論”和“意義本體論”。

本體論指哲學(xué)中關(guān)于存在研究的理論。宇宙本體論要回答的是“世界是什么？”，范濤本體論要回答的是“人何以能夠認(rèn)識這個世界？”，意義本體論要回答的是“人為什么而存在？”，試圖從終極的層面回答人生的價值和意義問題，以此求得生命意義的寄托和人生的安頓。如果說宇宙本體論和范濤本體論本質(zhì)上都具有認(rèn)識論的傾向，那么意義本體論則具有鮮明的實踐品格和存在特征，它本質(zhì)上是一種生命的學(xué)問，具有知行合一的內(nèi)在要求。

一、形而上學(xué)的特點

·“絕對主義原則”

完全擺脫世俗因果世界的有限性和不完善性，達成完全應(yīng)然性的至善至美的終極王國，在其中人可以徹底跳出自然因果性的羈絆，超越有限現(xiàn)實的支配，達到一種絕對自由、完善的人格和生活。

·“非歷史性”

“歷史”和“時間”是人“成熟理想生命”必須予以摒棄的“囚牢”，歷史和時間意味著束縛和局限。“成熟的人”應(yīng)該是一種超越“歷史”和“時間”的“永恒”、“終極”的存在者，處身于歷史和時間之外，卻能掌握歷史和時間中的存在者。

·“總體主義原則”

“成熟的人”應(yīng)該是排除了矛盾、沖突和摩擦的“通體透明”的絕對和諧的統(tǒng)一體。按照形而上學(xué)的思維方式，矛盾、沖突和摩擦是人性幼稚不成熟的表現(xiàn)，它意味著人受制于外在力量的控制，出于分裂狀態(tài)，只有超越?jīng)_突，化解摩擦、和解矛盾，實現(xiàn)人格的絕對統(tǒng)一，達到人性的充分和諧和統(tǒng)一，才能實現(xiàn)理想成熟的人生。

二、形而上學(xué)的價值

形而上學(xué)在歷史上是作為一種重要的“啟蒙”力量產(chǎn)生和演化的，他曾承擔(dān)著“去偽解弊”，把人從蒙昧和教條中解救出來的任務(wù)，開始以理性方式去尋求人與世界的終極解釋，這標(biāo)志著人開始獨立的思考“何以為人的成熟狀態(tài)”、“何以為人的理想生命”。

形而上學(xué)曾經(jīng)代表著一種以自我反思和批判否定的方式引導(dǎo)人們從現(xiàn)有規(guī)范束縛中擺脫和解放出來的“自由精神”。 形而上學(xué)的“烏托邦”精神，到今天依舊是不可“解構(gòu)”的精神財富。自柏拉圖的“理想國”奠定這種烏托邦精神的經(jīng)典形態(tài)開，這一精神就源遠流長，成為哲學(xué)發(fā)展最為根本的動力。（柏拉圖、康德）

形而上學(xué)也有其消極價值，與形而上學(xué)“啟蒙價值”相伴隨的是“反啟蒙”的“教條主義”；與形而上學(xué)反思批判的自由精神相伴隨的是形而上學(xué)的窒息批判意識和自由精神的“獨斷主義”；與形而上學(xué)試圖超越“在場”的“烏托邦精神”相伴隨的是形而上學(xué)把“在場”者中心化的“權(quán)威主義”。

在此意義上，形而上學(xué)是一個充滿內(nèi)在沖突和悖論的結(jié)合體，它的正面價值隨時面臨被其負(fù)面價值顛覆并因此消失殆盡的危險。這正是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對形而上學(xué)口誅筆伐的根本原因。然而，當(dāng)形而上學(xué)被當(dāng)成“死狗”痛打的時候，那些于人的生命內(nèi)在相關(guān)的，與人追求自身“成熟狀態(tài)”緊密相聯(lián)的積極價值，也與臟水一起被倒掉了。推進人“成熟狀態(tài)”和“理想生命”的自我理解本來是形而上學(xué)的基本出發(fā)點，然而卻以為其包涵的內(nèi)在缺陷，其結(jié)果恰恰成為了人仍然處于幼稚狀態(tài)的最好證明。

尼采的“強力意志”的“超人”，海德格爾摧毀“在者”為中心的形而上學(xué)之后，有提出了“此在”。面對各種價值相對主義的甚囂塵上，人們終究忍耐存在的“無根化”所帶來的虛無感和荒謬感的折磨，正是在這種背景下，“實踐”、“生活世界”、無限的“不在場”（無底深淵）、以及被改裝以后的“上帝”等觀念才紛紛登場，試圖填補意義本體的空缺。在后形而上學(xué)時代，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會終結(jié)，反而更渴求形而上學(xué)期的批判反思和烏托邦精神。

意義本體的探尋和構(gòu)建，實則是人類對自身存在的反思和追問，體現(xiàn)了存在的深度和必要性。在后形而上學(xué)時代，意義本體論依然作為形而上學(xué)而存在，形而上學(xué)不會因為現(xiàn)代性危機而消亡。

作者簡介

朱騰飛（1992.11—），男，漢族，湖北美術(shù)學(xué)院16級在讀研究生，碩士學(xué)位，籍貫：山東省東營市利津縣人，專業(yè)：油畫研究方向：抽象藝術(shù)研究