何星亮 陳曦

[摘 要]文學作品在一定程度上反映了社會現(xiàn)實生活，不同時期的文學作品都被刻上了時代的烙印。現(xiàn)當代文學作品與傳統(tǒng)的文學作品之間存在著明顯的差異，集中體現(xiàn)在意識形態(tài)、道德束縛和價值觀以及情感價值的多元發(fā)展等方面。相比于傳統(tǒng)文學的矜持含蓄，現(xiàn)當代文學表達更為直接和開放，從而造成情感價值出現(xiàn)了不同程度的失范和失落現(xiàn)象。

[關 鍵 詞]情感價值；多元體現(xiàn)；失范與失落

[中圖分類號]I06 [文獻標志碼] A [文章編號] 2095-8854（2018）01-0022-02

從古到今，文學作品從避諱情感表達到將其作為文學創(chuàng)作素材，再到如今表達情感價值已經(jīng)成為很多文學作品的主題意蘊，在不斷地被質(zhì)疑和繼續(xù)的探索中發(fā)展到了現(xiàn)在的樣貌。如果從更為客觀的角度出發(fā)去冷靜審視文學的發(fā)展歷程，就不難發(fā)現(xiàn)，很多現(xiàn)當代作品在情感價值的判別和衡量上出現(xiàn)了嚴重的失范和失落現(xiàn)象。盡管我們的現(xiàn)當代文學作品已然對情感價值的失落和失范問題進行了細致的分析，但是仍舊有不少問題需要深入地探究和分析。

一、現(xiàn)當代文學作品情感價值失范與失落的原因

“情感”這一詞在文學中被普遍涉及的時間最早可以追溯到19世紀末到20世紀初。彼時，男性和女性之間自由戀愛的觀念開始在西方世界盛行，與此相應的文學作品即情感小說也就應運而生。[1]而在我國，在結(jié)束了兩千多年的封建帝制以后，思想和觀念都迎來了一次空前的大解放。我國自由戀愛的觀念在五四運動以后得到了有意識的解放和傳播，“戀愛自由”和“婚姻自主”的婚戀觀念沖擊了傳統(tǒng)意義上的“父母之命、媒妁之言”的束縛。很多直接反對封建包辦婚姻并反映出自由愛戀觀念的文學作品風靡一時。當含蓄委婉的傳統(tǒng)文學作品不能完全滿足人們的文化需求之時，直抒情感和解放思想的文學作品適應著時代發(fā)展和社會變化而越來越受歡迎，這些作品更是深受青年人的追捧。到了“文革”時期，傳統(tǒng)文學思想和文學作品都被禁錮，極“左”思潮極大地阻礙了人們的思想解放?！拔母铩苯Y(jié)束后，文學和社會風氣又一次獲得了解放，文學作品中的情感表達更加開放和多樣，并在一定程度上影響了大眾的審美觀念。

隨著社會的不斷發(fā)展，文學作品的情感價值也發(fā)生了質(zhì)變，欲望代替了情感，情感也變得世俗和功利。造成這種情感價值失范和失落的原因還有文學評論關注點的指向。如今，我國的文藝批評局限在重視思想解放和人性關懷，功利地關注和表達情感，忽略了文學的精神追求。此外，過分模仿國外文學的情感價值觀念，忽視了中國傳統(tǒng)文學和傳統(tǒng)文化的精髓，缺少民族性和傳承性也是我國現(xiàn)當代文學作品在情感價值上的失范與失落的原因之一。

二、情感價值在現(xiàn)當代文學作品中失范與失落的具體表現(xiàn)

（一）意識形態(tài)上的體現(xiàn)

文學作品可以反映一定時期的社會形態(tài)，作者的文學創(chuàng)作會受到社會形態(tài)的影響，即便是同一時期內(nèi)的文學創(chuàng)作者，也會因為知識結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)歷和情感反應等因素的不同，在他們的文學作品中呈現(xiàn)出極大的差異性和獨特性。作者的意識形態(tài)差異決定了在文學作品中情感價值的表達和體驗方式的各不相同。當大眾在接受和鑒賞作品時，就必然要從作者的情感價值觀念出發(fā)，結(jié)合時代特征和社會環(huán)境，公正客觀地評價和審視文學作品。

意識形態(tài)通常被認為是一種對待事物的方法。意識形態(tài)評價標準的豐富多樣決定了這種意識形態(tài)所展現(xiàn)的情感姿態(tài)也各不相同。不同階段的文學價值評判體系也不相同，文學的價值體系會受到社會的意識形態(tài)的規(guī)范，所以評判某一時代的文學的情感價值就要看它能否與時代的意識形態(tài)相互融合。[2]在喬伊斯的《都柏林人》中，人性被一種直觀的、帶有鮮明的宗教性質(zhì)的表達所展現(xiàn)，恰如其分地反映出人類在禁錮和束縛中趨于同化的真實嘴臉。蒲松齡用《聊齋志異》為世人描繪出一個亦真亦假、人鬼相生的鬼怪世界。聊齋中的各種故事都是社會生活的藝術化展現(xiàn)，對于人性陰暗面的深入揭露和辛辣批判彰顯了作者的情感價值觀和精神追求。書中的鬼、怪、妖比所謂的人類更有人性、更有情感。只是，在時代束縛和封建統(tǒng)治的枷鎖下，蒲松齡無法直抒胸臆地發(fā)泄心中的憤恨，只能通過描繪鬼怪的情感價值來表達自己的精神追求和價值觀念。曹雪芹在《紅樓夢》中充分描摹了人們對愛情自由的向往和封建倫理道德束縛的激烈沖突，揭露出封建社會的愚昧和閉塞，弘揚了自由愛情的偉大和美好。中國的文人墨客一向重視立德修身、寧靜致遠，但是在封建社會的層層重壓之下，他們無力擺脫束縛。文學作品的價值從來都是從道德體系上出發(fā)，而現(xiàn)當代的文學作品在發(fā)展中正是要沖破道德的約束，將當前時代的情感價值體現(xiàn)得更加淋漓盡致，展現(xiàn)當代文學的價值觀念。

如今，很多人對文學和文藝的認識變得浮躁和淺顯，用刻意的情感表述和臆想的價值觀念標榜自我的正確情感取向，這在一定程度上造成了現(xiàn)當代文學作品追求浮夸和虛無的情感價值，出現(xiàn)了許多的失范和失落現(xiàn)象。

（二）價值觀的體現(xiàn)和道德的束縛

無論是西方的文學作品還是東方的文學作品，其情感價值都無一例外地表現(xiàn)出對生理本能狀態(tài)的恐懼意識。當今的文學在發(fā)展中不知不覺地走向了一個極端，現(xiàn)當代的文學作品所蘊含的情感價值通常作為敏感性質(zhì)的主題而被有意淡化或是特寫，甚至被描述成為各種扭曲、墮落、抑郁、冷漠、瘋狂、神圣、畸形等心態(tài)，卻忽略了人們的生活行為和心理活動，使文學作品的藝術價值大大降低。[3]不少的文學創(chuàng)作者不屑于描摹人們正常的生活情趣，無法表現(xiàn)在倫理道德制約下生活的樂趣及其意義，更有甚者熱衷于傳播消極的文化意識，展現(xiàn)各種不堪入目的人性和心理。

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和浮躁感使人們往往過于努力地追尋某種極端的情感狀態(tài)，以此滿足內(nèi)心的欲望，釋放自己的壓抑，或者是表達得言之無味、毫無生機。一些文學作品無法從客觀的角度正視現(xiàn)實生活，無法準確地詮釋情感價值的內(nèi)涵。純文學只能算作一種表達方式而不是文學創(chuàng)作，但它依舊是社會意識形態(tài)的一種極端的體現(xiàn)，其在本質(zhì)上是可以引起對社會思想意識和狀態(tài)的深刻反思，為引領社會思潮的方向轉(zhuǎn)變提供一定的參考價值。[4]在《侏儒酒吧》中，作者何來對人們本就脆弱的內(nèi)心進行了抨擊，并將這種脆弱不加掩飾地展現(xiàn)出來。但是《侏儒酒吧》所描繪的心理狀態(tài)只是人們內(nèi)心活動一個方面，是片面性的內(nèi)心描摹，這種展現(xiàn)形式在一定程度上造成了文學在體制和內(nèi)涵上的缺憾。在當今物欲橫流的時代，越來越多的人不重視傳統(tǒng)的道德觀念，喪失了正確的價值觀，使現(xiàn)當代的文學作品出現(xiàn)了情感價值的失范和失落。

（三）文學形態(tài)的多元體現(xiàn)

似乎人們總是渴望打破一種時間和空間的局限，使其意志可以與現(xiàn)實產(chǎn)生沖撞和對立，這可能就是人類本能地尋找安全感和渴望自由的內(nèi)在驅(qū)動力在發(fā)揮作用。人們在這種對沖中獲得的獨立感與反教條感正是促使新的教條主義產(chǎn)生的基礎，而強烈的內(nèi)在情感引導也在起著重要作用。[5]

文學作品的情感價值表達方式是發(fā)展變化的，現(xiàn)當代文學的情感表達受到多元社會和多元文化的不斷滲透、沖擊而呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。文學形態(tài)自身的差異性決定著情感價值在表達方式上的差異。我國文學形態(tài)也是一步一步發(fā)展和成熟起來的。從最初的“愛的覺醒”讓人眼前一亮，再到革命和戀愛，這將情感表達提升到強烈和沉穩(wěn)的新階段。田園式的愛戀給受眾呈現(xiàn)對美好的憧憬和對幸福的追尋。[6]五四運動又讓中國文學煥然一新，自我的情感體驗被融入到文學作品之中，使文學更加貼近現(xiàn)實，增強了文學作品的現(xiàn)實意義和歷史性。丁玲在其女性文學作品代表作《莎菲女士的日記》中融入了自我的情感體驗，通過獨特的情感表達方式與細膩動人的愛情構(gòu)思將女性的不落世俗的情感理想和女性生命的理想狀態(tài)展現(xiàn)出來，創(chuàng)造出崇高的人文價值和藝術理想，蘊含著無窮的藝術感染力。巴金在《激流三部曲》中所宣揚的自由和民主、人性解放和人格尊重都是中國文化發(fā)展至今所需要倡導和傳承的。這些文學作品所表達的情感價值高雅且嚴肅，讓人感覺神圣不可侵犯，使人的價值內(nèi)涵真正得以體現(xiàn)，極大地提升了文學價值，升華了情感價值的意蘊。

當文學中出現(xiàn)了“下半體”，這種很難被所有人接受的表達方式意圖通過故意夸大自己、單一乏味的表現(xiàn)形式、誤導詩歌性質(zhì)等方式向傳統(tǒng)文學發(fā)出挑戰(zhàn)，但終究是無法引起大眾的共鳴和認同[7]。文化的發(fā)展是多元化的，單純的戲弄和諷刺是對文學的不尊重。文學的價值是能夠引發(fā)人們對現(xiàn)實生活與社會環(huán)境的深入思索，而文學應當遵循正規(guī)的發(fā)展規(guī)律，在深層次的思想境界引發(fā)人們的自省和反思，從而確保自身可以不斷地發(fā)展和進步。

情感價值作為文學表達的重要構(gòu)成要素，它影響著文化的傳承和思想的進步，反映了社會的發(fā)展。文學作品因為情感價值的存在而更加真實動人，正確表述情感價值才能使現(xiàn)當代的文學作品充滿活力。我們要全面地看待情感價值的失范和失落，既不否認它的時代意義，也要辯證地對這種現(xiàn)象進行積極的探索。無論文學如何創(chuàng)新，也不應該脫離民族文化，融入了民族性的情感價值表述是文學保持鮮活生命力的基礎，也是文學不斷進步和創(chuàng)新發(fā)展的源泉。

參考文獻：

[1]王東鵬.現(xiàn)代漢語文學情感分析[J].北方文學（中），2017（8）：243.

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[3]謝納， 宋偉.何謂經(jīng)典 如何建構(gòu)：“走向經(jīng)典的中國當代文學”學術論壇述評[J].當代作家評論，2017（1）：7-12.

[4]范俊峰.回到淡然：新一輪文學與道德關系論爭的理性心境[J].河西學院學報，2017，33（1）：92-97.

[5]楊梅.淺議現(xiàn)當代文學作品中的情感價值[J]. 教育科學（全文版），2016（11）：195.

[6]路文彬.論中國現(xiàn)當代文學中的婚戀話語迷思[J]. 南方文壇，2017（2）：11-19.

[7]陳長春.中國現(xiàn)當代文學作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].北方文學，2017（4）：72.

作者簡介：何星亮（1984—），漢族，四川南充人，大學本科，助教，現(xiàn)就職于南充職業(yè)技術學院。

陳曦（1985—），漢族，四川成都人，大學本科，助教，現(xiàn)就職于四川省南充師范學校。